اتمنة احد يساعدني رجاءا

اني طالبة بكلية الادارة والاقتصاد وحاليا دكتور اللغة العربية طلب من عدنة بحوث
تخص اللغة العربية بس بشرط متعددة المصادر يعني مو من مصدر واحد
مدااعرف شلون احصل على البحث من النت
اتمنة احد يكدر يساعدني تعرفون مرحلة اولى وبعدني جديدة ع الوضع
Embarassed

حبيبتي زيزو
تم نقل موضوعك هذا الى قسم البحوث والتقارير
شكراً لك على طلبك للبحث
وانشالله في هذا القسم قسم البحوث والتقارير نجد لك ماتطلبين
فقط وضحي لي بتنزيل موضوع عن نوع البحث المطلوب
وبالتوفيق

أيضاً تم تعديل اللون وتكبير الخط
شكراً جزيلاً

ست امارة اني الي اشكرج واللة انتي تاج ع راسي وكلشي قليل بحقج واللة اللة لايحرمنة منج ومن طلتج بخصوص البحث اني كنت حابة اعمل بحث عن الشاعر العراقي الجواهري بس المشكلة دكتور اللغة العربية طلب ان يكون البحث متعدد المصادر يعني يجب كتابة المصادرالتي حصلنا منهة عن البحث وتكون متعددة مو مصدر واحد ولو راح اتعبج احترامي الج ياغالية

أهلين يازيزو
ثقي وأعتقدي بالله ياخيتوو لو لم أحصل على مصادر الجواهري من النت
سوف أبذل قصارى جهدي لأحصل عليه
حتى لو أضطر الأمر بي وأذهب الى مكتبات جامعة بغداد والمستنصرية
أسهل عليك البحث هو الحصول على اي مصدر من المكتبات الجامعيه افضل من المكتبات العامة
تجدين جميع المصادر ومن غير تعب وتستفادين أكثر بزيادة الثقافة
ربي يوفقك عزيزتي

اهلين بيج بالمنتدى أتمنى تقضين ويانا أوقات حلوة وما تنسين دراستج

ههههههههههههههههههههه مرحلة أولى أحلى المراحل

إذا أستاذج طلب بحث كامل من النت سهلة كلششش .... بس إذا طلب بحث أنت تسوي يحتاج وقت ومعرفة بعدد المصادر

يعني أريدج تروحين تسأليه كم مصدر يريد ؟؟؟؟؟؟

وأنا أحاول أساعدج قدر المستطاع إن شاء الله

سلامي

هذا بحث كامل من جريدة منبر حر للثقافة والفكر والأدب

الوطنیة في شعر محمّد مهدي الجواهري

١٧ أيار (مايو) ٢٠١٢بقلم فراس دهداري وسهاد جادري

اتمنة احد يساعدني رجاءا Puce_rtl

فراس دهدار، أستاذ في جامعة پیام نور مرکز بندر إمام خمیني قسم اللغة العربیة وآدابها
اتمنة احد يساعدني رجاءا Puce_rtl

الکتورة سهاد جادري، أستاذة في جامعة آزاد الاسلامیة فرع آبادان قسم اللغة العربیة وآدابها

المقدمهَ:

لاشـﻙ أنَ الرغائب الفردیة والدوافع النفسیة خیر حافز لتحقق المتطلبات في نفس الإنسان وأنا إنطلاقاً من العلاقه التي لا مفرَ منها کنت أتحری في زمن الدراسة عن موضوع یجعلني أتَعرف علی الإتجاهات الحدیثة في الأدب العربي المعاصر وخاصة الأوضاع السیاسیة المتَغیرة وکذﻠﻙ موقف الشعراء اتجاه هذه المستجدات والأحداث المصیریة ومن جانب آخر الإلتزام الذي یلزم الشاعر أن یتخذ موقفاً في مسیر حیاته ویناضل من أجله فوجدت خیر معین للتعرف علی هذا المنهج هوالجواهري، الشاعر الذي عاصر أحداث العراق والمجتمع العربي وبقی شاهداً علی العصر اکثر من نصف قرن.

تطرقنا في هذا المقال لحیاة الشاعر ومن ثمّ عرضنا الإلتزام الوطني في شعرالجواهري فبدأنا بتمهید بسیط بیّنا فیه مفهوم الإلتزام والوطن لغةً واصطلاحاً وحاولنا أن نعطي القارئ فکرة کافیة شاملة فیما یرتبط بالإلتزام الوطني ومراحل تطور الإلتزام عبر التاریخ ثم توقفنا عند الوطنیة في شعر الجواهري.

ولادته ونشأته:

«هوأبوفرات محمد مهدي بن الشيخ عبدالحسين بن الشيخ عبدعلي ابن الشيخ محمد حسن صاحب جواهر الکلام، أشهر مشاهير الشعراء في العصر الحاضر، وانتهت إليه إمارة الشعر بلامنازع » ]]الخاقانی، علی، شعراء الغری، ص 139 [1] الجواهري، محمد مهدي، الديوان، ج 1، ص 15. [2] الجواهري، محمد مهدي، ذکرياتی، ج 1، ص 39.

«محمد مهدي الجواهري: من أعلام الشعر العربي الحديث، وآخر فحول الأحياء ولد في النجف الأشرف من أب کريم وشيخ جليل من عائلة آل الجواهري ومن الأم ينتسب إلی عائلة آل کاشف الغطاء وهي عائلة دينية مشهورة في النجف». ]]يعقوب، اميل، معجم الشعراء منذ بدء عصر النهضة، ص 24. [3] الروضان، عبدعون، الشعراء العرب في القرن العشرين، ص 464. [4]الجواهري، محمد مهدی، ذکرياتي، ج 1، ص 25. [5]جحا، ميشال خلیل، الشعر العربي الحديث من احمد شوقي إلي محمود درويش، ص 289.

حفظ الجواهري الشعر ولبس العّمة والقفطان، کان يتطلع إلی أن يکون واحداً من الشعراء المرموقين.

و«رشح الجواهري اکثر من مرة لنيل جائزة «نوبل للسلام» وذﻟﻚ لما في کتاباته من إحساس بالإنسان المقهور الغريب المعذب الذي يتطلع للخلاص من متاعبه، والذي يسعی ليحس بالأمن والسلام.

وقد عاش الجواهري معظم حياته في المنفي خارج وطنه لأسباب سياسية، فعاش في مصر فترة سنتة 1951 ثم عاش في براج عاصمة تشيکوسلوفاکيا لمدة سبع سنوات.

ثم عاش لمدة ربع قرن في سوريا حتی وفاته في 26 يوليو1997، والغريب أنه توفی في ذکری يوم مولده وقد عاش يتغنی بالسلام وبالحرية وبالعدالة لجميع الشعوب العربيه».]]جودة، السحار سعيد، موسوعة اعلام الفکر العربي، ص 226.

إشتغل الجواهري مدة قصيرة في البلاط الملکي زمن المـﻟﻚ فيصل الأول عند أول توليه الحکم، وکان ــ الجواهري ــ ما يزال يرتدي العمامة والجبة والعباءة، ثم ترکها کلها کما ترﻚ البلاط الملکي أما سبب ترکه للبلاط کما جاء في کتاب الشعر العربي الحديث من أحمد شوقي إلی محمود درويش: «سبب ترکه وظيفة التشريفات، فهوأنه نظم سنة 1929 قصيدة عنوانها «جرّبيني» تحت اسم مستعار فاستدعاه المـﻟﻚ وقال له: «أيجوز أن يصدر هذا الکلام عن ابن الشيخ صاحب الجواهري؟» أجابه: «إنه کلام شعراء». قال المـﻟﻚ: «والخروج علی الدين؟» حيث يقول:

أنــا ضــدُّ الـجمهــور فـــي الـعيش
والتفکيرِ طُرّاً وضدُّه في الدينِ

قال: « أعتذرولا أعود إلی ذﻟﻚ ثانية.» وما أن تخطّی العتبة حتی قال في سرّه سأعود وأعود وأعود، ثم نظم قصيدة: يقول فيها:

قال لي صاحبي الظريف وفي الکفِّ
ارتعاشٌ وفـي اللسان انحباسَـه
أيــن غــادرتَ عِــمّــةً واحتفــاظــاً
قلتُ: إنّي طرحتها في الکُناسه

ثم کانه أن طلّق وظيفتة التشريفات بعدَ أن مکث فيها حوالي الثلاث سنوات وإتجه سنة، 1930 نحوالصحافة.»]] جحا، ميشال خلیل، الشعر العربي الحديث من احمد شوقي إلی محمود درويش، ص 290.

بیئته:

«البيئة هي الزمان الذي يولد فيه الشخص ويعيش فيه، والمکان الذي ينشأ في رحابه والمجتمع الذي يتفاعل معه، وتتداخل هذه العناصر الثلاثة في بعضها، وتتّسع لکل مکان ومجتمع قد ينتقل الشاعر في خلال حياته إليه، ويتّسع مفهوم البيئة للظروف التي تصادف الشاعر».]]غنيم، کمال احمد، عناصر الابداع الفني في شعر أحمد مطر، ص 48. [6] بيضون، حيدر توفيق، محمد مهدي الجواهري شاعر العراق الاکبر، ص 15.

أسرة الجواهري:

انحدر من أسرة عريقة في علوم الفقه والأدب والشعر عرفت بالجواهري نسبة لکتاب جليل اسمه «جواهر الکلام في شرح شرائع الإسلام » ألفه الشيخ «محمد حسن».]]بيضون، حيدر توفيق، محمد مهدي الجواهري شاعر العراق الاکبر، ص 17.

أحد أعلام الفقه في عصره والمرجع الديني البارز للطائفة الشيعية في زمانه. «انّه کان من عظماء القرن الثالث عشر الهجري ونوابغه في کتابه هذا وفي قوةعارضته، ولسانه المفوّه وبراعة تدريسه وإدارته لشؤون النجف الأشرف والعالم الإسلامي التابع لها وأخلاقه الفاضلة المحمّدية وملکاته الملکوتية، وعنايته الفريدة بتربية تلامذته ابطال الحوزة العلمية الذين تبوؤا بعده منصة الزعامة الروحية المطلفة. وقد إنتهت إليه الرئاسة العامة والمرجعية في التقليد باستحقاق، فنهض بها خير ما ينهض به الجاهدون العاملون، وتفرد بها لايشارکه مقارن ولا يزاحمه معارض في النجف وخارجها مع وفرة العلماء الکبار في عصره»]] النجفي، محمد حسن، جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام، ص 2. [7] الجواهري، محمد مهدي، الديوان ج 1، ص 18.

نشأ محمد مهدي الجواهري في هذا الجوالعاطر بالعلم والمعرفة.تزوج الجواهري بأبنة عمه الشيخ جعفر الجواهري مناهل فأنجبت له فرات وفلاح واميره.

وبعد وفاتها تزوج بأختها «آمنه» فأنجبت له ولدان کفاح ونجاح وبنتان ظلال وخيال. «وفي عام 1944م، إشترک في مهرجان أبي العلاء المعري الذي انعقد في الشام وألقی فيه تـﻟﻚ القصيدة الرائعة، وشاءت الصدف أن يتزوج بفتاة شامية إسمها رمزية وکان الوسيط في هذا الزواج السيد هاشم ابن السيد محسن الأمين، وحين أراد الرجوع أبرق إلی صديقه المرحوم حسن محمد علي ليهيّئ له داراً يسکنها فأخلی صديقه داره الواقعة في محلة الطوب لقربها من إدارة الجريدة وبقيت في بغداد مايقارب التسعة أشهر، ثم عادت مع أمها إلی الشام ».]]ديب، علی حسن، المرأة في حياة وشعر الجواهري، صص 40 و39. [8]ديب، علی حسن، المرأة في حياة وشعر الجواهري، صص 40 و39.

تحصيله العلمي والأدبي:

درس محمد مهدي الجواهري فترة قصيرة في المدرسة العلوية في النجف الأشرف، مسقط رأسه وثم تلمذ علی يد عدد من شيوخ زمانه، منهم علی المظفر، وعلی الثامر وحسين الحمامي وغيرهم وأخذ عنهم النحووالصرف والبلاغة والفقه، وکان أبوه يريده أن يکون رجل دين، شيخاً مثله ومثل اجداده وفي هذا الصدد يقول الجواهري: «کان أبي يمارس عليّ ضغطاً مستمراً لحفظ علوم الدين، وأتظاهر مؤمناً بتنفيذ الأمر وما أن يخرج هووأخي الأکبر حتی أهرول إلی دواوين الشعر.]] انظر، الروضان، عبدعون، الشعراء العرب في القرن العشرين، ص 465؛ العطية، جليل، اعلام الادب في العراق الحديث، ص 180.

تعلم القراءة والکتابة علی يد شقيقه الأکبر عبدالعزيز وإبن عمته «علی الشرقی» وهولم يتم الخامسة من عمره، کما أنه تعلم القرآن عند ملّة ام جاسم وتعلم مع أقرانه الجزء الثلاثون والأخير من القرآن.]] الجواهري، محمد مهدي، ذکرياتي، ج1، ص 49.

« في السنة السابعة من عمره نقله والده من «الملة ام جاسم» إلی مرحلة أکثر جدّية وقساوة في التعليم، إلی مکتب سيّد مشهور في المدينة لقّب نفسه بـ «جناب عالی» لکنّ الجواهري لم يتحمّل قسوة هذا المعلّم وترﻚ التعليم وأنّه لم يتعلم شيئاً مهماً في هذا المکتب الإبتدائی، بحيث کانت الدراسة طوال هذه المدة عبئاً ثقيلاً عليه».]]العطية، جليل، الجواهري شاعر من القرن العشرين، ص 40.

وبعد هذه المرحلة أخذ يلازم أباه الحضور في المجالس الفقهية والأدبية والتی کانت تقام في النجف الأشرف وکان يرتدي عمامته وهکذا ظلّ يری نفسه کبيراً، بينما هوصغير بين الثانية أوالثالثة عشر من عمره وفي هذه المرحلة من عمره «إبتدأت استجابته لنظم الشعر تقوی في سن مبکرة جعلته يقفز فوق المراحل ويتجاوز بکثير. وکأنّهاالموهبة دقت أبوابها فلبّاها»]] بيضون، حيدر توفيق، محمد مهدي الجواهري شاعر العراق الاکبر، ص 8.

شخصيته الإجتماعيّة:

يقول الجواهري عن نفسه: «في داخلي کثير من العناصر المتفجرة، إعتزازی بکرامتي، الثقةُ بالنفس، والتی تصل حدّ الغرور أحياناً، کل هذه دّمرت جزءاً من حياتي.» هذه الأمور مما جعلته يتحدی الملوﻚ والحکام مما أدّت إلی تکوين شخصيته المتناقضة. لشخصية المتنبی الغريبة الأطوار توّاقة للمعارﻚ والصِدمات زاخرةً بالأضداد کالجواهري. وأن الجواهري عبقري العصر الحديث وصاحب عبقرية سحرية فذة ومميزة التی کونتها حياته الحافلة بالأحداث کما أنه شاعر التحدی فتحدی فحول الشعراء کما تحدی الحکام والأوضاع السائده في البلاد لأنه شهد علی عصره ما عانته البلاد وواکب قضاياهم فان شعره کتاب تاريخ لهذه الأحداث المتواترة. وکان أبی النفس فهجر الديار التی اذلّته واذلّت شعبه فلجأ إلی البلدان المجاورة «فعاش الشاعر في غربتين: غربة داخلية ــ داخل وطنه ــ وغربة خارجية لدی ترکه العراق وتنقله في بلاد عدّة حتی وفا ته في دمشق في 27 / 7 / 1997 بعيداً عن أرض بلاده».]] جحا، ميشال خلیل، الشعر العربي الحديث من احمد شوقي الی محمود درويش، صص 295و294.

شاعريّته:

بدأ کتابة الشعر وهوفي الرابعة عشر من عمره، لکن لم يبوح به حتی تجاوز السادسة عشر فبدأ يقرأ شعره في أواسط النجف فتعرفه علی شعره وبدأ ينشر أشعاره في الجرائد ونشرت أول قصيدة له في جريدة العراق لکن من عادة الجواهري، أنه لم يلجأ إلی نظم القصيدة کاملة کما يفعل سائر الشعراء بل أنه قد اکتفی في نظم قصائده علی بعض أبيات القصيدة أوقوافيها أوبعض الحروف والرموز.]] عبدالطيف، خليل ابراهيم، أدباء العراق المعاصرين، ص 139.

«في الجواهري ولع بالشعر يصل إلی الدرجة القصوی، أنه ومنذ البدء لم يستسغ من العلوم والفقه والأصول شيئاً وبقی الشعر هاجسه الأول الذی لا يستطيع تفويت أی فرصة ليظفربه، ولتکن بعد ذﻟﻚ کل تحصيلاته العلمية والأدبية والدينية واللغوية روافد للقصيدة التي بدأ بالوثوق بها وبدأت بمطاوعته في بداية العشرينات من هذا القرن. لقد اتسعت شخصيته وانتظمت مسيرته، وبات في الحکم السائرين في رکاب الحياة، لم يعد ثمة ما يضغط عليه، ولم يعد ثمة وجود لمعوقات، أبوه التحق بالرفيق الأعلی، وها هی الهجمة الإنکليزية الشرسة علی العراق والثورة العراقية المواجهة تتصدر الأحداث، ومحمد مهدي بما هي مکونات شخصية متمرد قوي، يثور مع شعبه، وبالرغم من ضيق ذات يده ومستجدات جديدة طرأت علی الأحوال العامة في العراق، إلا أنها لا يمکن أن تسلبه حقه في الکتابة والإشعار والإنذار والنشر».

«والجواهري في شعره رجل الثورة الذي إلتزم قضيّة الشعب والوطن، وانتصب مناضلاً في سبيلها، يهاجم المسؤولين في صراحة جريئة وعنيفة، ويعجّ في فيض شاعريّته عجيج الأمواج الصّاخبة، وکأنّي به صوت القضاء الذي تتردّد أصداؤه في موجات کلاميّة موسيقيّة حافلة بالرّوعة والصّولة. وقد تحمله الغضبة الثائرة علی ضروب من العنت في الترکيب وتخيّر اللفظ، فيبدوﻟﻚ ذﻟﻚ کالجلاميد التي يدفعها السيل الجارف، فتزيد الکلام صرامةً وتضفي عليه من الشدّة مالا يخلومن تأثير بعيد المرامي في نفوس المجتمعات التي يعمل علی تحريکها وبعث الحياة فيها».]]الفاخوری، حنا، الجامع في تاريخ الادب العربی(الأدب الحديث)، ص 508.

أسلوبه:

الجواهري من شعراء العراق المعاصرين الذين التزموا بالقديم والشعر العمودی وحافظ علی التراث القديم واطار القصيدة کما قال عنه جلال الخياط في کتابه الشعر العراقي الحديث: « ان الجواهري لم يأت بإسلوب جديد ولم يجد طرقاً حديث في نظم الشعر تُحتذی، فهومستقل يمثل نفسه ولا ينضوي تحت مدرسة معينة، ولم يؤسس مدرسة لها أتباعها، فهولم يُلحَّ کالرصافي. الدعوة إلی الإصلاح الإجتماعي لأن کثيراً من المشکلات الإجتماعية بدأت تنحسر عن عقول الشعراء بعد الحرب العالمية الثانية کالحجاب والسفور وغير ذﻟﻚ، وهولم يّدع الفلسفة ولم يذکر أنه مجدد، ولم يهاجم القديم بل ينظم القصيدة تلوالأخری دون أن يعقد حولها المناقشات کما فعل الزهاوي من قبل».]] العطية، جليل، اعلام الادب في العراق الحديث، ص 182.

«الجواهري عملاق الشعر العربي الحديث، عبّاسیّ الديباجة، طويل النفس، يرصّ کلماته وأشطره رصاً فتجيیء قصائده کالصرح الممرّد أوالطود الشامخ، ويکسومعاينه أثواباً مؤنقة من جزل الألفاظ. قرض الشعر يافعاً وجوّل في آفاقه وجلی في حلباته وتفنّن في أغراضه من غزل ووصف وإجتماعيات وسياسيات ووطنيات، وله من القصائد آيات بيّنات، ولئن کان في حياته الشخصية متقلّب الأهواء، کثير النّزوات شأن العباقرة النّابغين، لقد کان شعره دائماً إنسانيّ النزعة، فوّار العاطفة، تقدّمي الأغراض. وکان الشاعر مؤمناً بجماهير الشعب، معبراً عن آمالها وآلامها» الخياط، جلال، الشعر العراقي الحديث، صص 99 و98.

«إنَّ شعر الجواهري الثائر المتأجّج، المنافح عن الشعب المظلوم، النّازل علی ظهر الحاکم الظالم کالسوط اللاهب، ليشبه فکتور هوغوفي دفاعه عن الحرية وتنديده بالطغيان والطّغاة. أجل،إنه ليشبه فکتورهوغوخطيب الجماهير في ثورة 1848، وصاحب «نابليون الصغير» و«العقوبات» والمبعد إلی جزيرة بحر المانش «تـﻟﻚ الصخرة التي حطم عليه جناحه». وسيبقی شعر الجواهري أبداً سجلاً حافلاً للجهاد العربي وتخفّز الشعب وظمأه إلی الحرية والکرامة».]] المصدر نفسه، ص 184.

وکما قال عنه عبدعون الروضان: «الجواهري هوشاعر القرن العشرين.. افترش ساحة القرن من أوله إلی نهايته أرّخ للمشهد السياسي العراقي والعربي.. فشعره زاخر بالأحداث الجسام التي عاصرها وشعره دفاع متواصل عن حقوق الشعب العراقي والأمة العربية، إضافة إلی أغراضه الأخری من مدح وغزل وتصوير صادق لمعاناته الطويلة وصراعه مع الحکام. حدث کل ذﻟﻚ بقدرة فائقة في التعبير وفي بناء قصيدة طويلة ومتماسکة وغنية بالصور المتدفقة والرائعة. کان شعر الجواهري صادقاً عن وعي سياسي وتاريخي متقدم إضافة إلی الوعي الفني واللغوي الأصيل والمتقدم لبناء القصيدة العربية، فلا غرابة أن اعتُبر الجواهري أعظم وأبرز الشعراء العرب السياسيين في التاريخ العربي الحديث ومن أکثرهم تأثيراً وحضوراً في وجدان الإنسان العربي وذاکرته».]] الروضان، عبدعون، الشعراء العرب في القرن العشرين، ص 467.

آثاره الأدبية:

أصدر الجواهري:]] العطیة، جلیل، اعلام الادب فی العراق الحدیث،صص 182و181.

1- «حلية الأدب» سنة 1923، وهومجموعة معارضات لمشاهير شعراء عصره کأحمد شوقي وإليا أبی ماضي، وبعض لسابقين، وکلسان الدين بن الخطيب وإبن التعاويذی.

2ــ « بين الشعور والعاطفة» سنة 1928.

3ــ « ديوان الجواهري » الجزء الاول سنة 1935، والجزء الثاني سنة 1945، والجزء الثالث سنة 1953.

4-« برید الغربة» سنة 1965.

5ــ «بريد العودة» سنة 1969.

6ــ «أيها الأرق» سنة1971.

7- « خلجات » سنة 1972.

8ــ « ذکرياتی » مجلدين، سنة 1988.

الجواهري الصحفي:

محمد مهدي الجواهري کان في أول حياته يرتدي العمامة لباس رجال الدين لأنه نشأ نشأة دينية محافظة واشترﻚ بسبب ذﻟﻚ في ثورة العشرين عام 1920 م ضد السلطات البريطانية وهولابس العمامة ثم، إشتغل مدة قصيرة في بلاط المـﻟﻚ فيصل الأول عندما توج ملکاً في العراق وکان لا يزال يرتدی العمامة، ثم ترﻚ العمامة کما ترﻚ الإشتغال في بلاط الفيصلي. ]]شکیب انصاري،محمود، تطور الادب العربي المعاصر،صص 119و118.

وإشتغل في أول حياته بالتعليم ثم جذبته الصحافة إليها وعمل في الصحافة منذ أربعين عاماً. «في عام 1930 م اصدر أوّل جريدة رسمية هي جريدة «الفرات» وقد صدر منها عشرون عدداً ثم الغي إمتيازها بقرار الحکوميّ فالمه ذﻟﻚ کثيراً وفي سنة 1931 عيّنَ معلماً في مدرسة المأمونية ثم إنتقل بعد ذﻟﻚ إلی ديوان الوزارة رئيساً لديوان التحرير». ]] شعبان، عبد الحسين، الجواهري في عيون اشعاره، ص34.

« وفي سنة 1936 م أصدر الجواهري صحيفة « انقلاب» لکنّ مصير هذه الصحيفة لم يکن بأفضل من سابقتها، فقد دافع الجواهري في صحيفته عن فقراء الطائفة اليهودية في بغداد التي احتجت علی ارتفاع اسعار اللحوم الخاصة بهم وساند قضيتهم مما اغضب ذووالنفوذ والسلطة فعطلوا صحيفته، وحکموا عليه بالحبس ستة اشهر».]] شکيب انصاري، محمود، تطور الادب العربي المعاصر، ص 120.

بعد فشل الإنقلاب اصدر جريدة ثانية هي: «الرأي العام » لکنّ هذه الجريدة ايضاً لم تکن أحسن حظاً من الجرائد التي سبقتها. وفي سنة 1943 م عطّلت الحکومة الجريدة المذکورة. فانسحب الجواهري رسمياً من حزب الإتحاد الوطني ومنحته الحکومة سنة 1946 م امتيازاً جديداً لجريدة باسم «صدی الدستور»، ووصل الجواهري حینئذ إلی المجلس النيابي ممثلاً لمدينة کربلاء لکن بما أنه نظم لمعارضة معاهدة بورتسموت إستقال من مجلس النواب فعطلت جريدته.]] المصدر نفسه، ص 120.

«وفي سنة 1953 م اصدر الجواهري صحيفة الجهاد لمدة ثمانية أشهرٍ، بعد ذﻟﻚ اُضطر إلی مغادرة العراق واللجوء إلی مصر ثم إلی سوريا في قيام ثورة 14 تموز ــ 1985 م وسقوط الملکية واعلان الجمهورية في العراق. عاد الجواهري وقتئذٍ إلی بغداد، واصدر جريدته «الرأی العام». ثم اُختير رئيساً لإتحاد الأدباء العراقيين، وبعدها نقيباً للصحفيين. لکنّ هذه الفترة لم تدم طويلا، ففي أواخر عام 1960م غادر بغداد متوجهاً إلی البلدان الإشتراکية، متبرماً من المضايقات، وغاضباً من الإهانات التی کان يتعرّض لها لتأييده ومساندته للتيار اليساري هناﻚ. وهکذا تعطّلت آخر صحيفةٍ في حياة الشاعر محمد مهدي الجواهري وإلی الأبد».]] المصدر نفسه، ص 121.

اسفاره:

«عرف الأسفار وهوفي سن مبکرة، فسافر إلی ايران مرّتين. الأولی عام 1924م والثانية 1926 وکان قد أخذ بطبيعتها، فنظم في ذﻟﻚ عدّة مقطوعات وقصائد عديدة مسحونة بهذا الجوومستوحاة من هاتين الرّحلتين، جمعها في ديوان أطلق عليه إسم « بريد الغربة». ]]بيضون، حيدر توفيق، محمد مهدي الجواهري شاعر العراق الاکبر، ص8.

أما عن سبب سفره إلی ايران قال الجواهري: «أن سفرتي لإيران، عامي 1926، 1924 کانتا بمناسبة وجود أخي عبد العزيز الذي کان قد استدعاني لکي أکون مشرفاً علی بيته خلال عودة من عوداته الکثيرة إلی الوطن».]] الجواهري، محمد مهدي، ذکرياتي ج 1، ص 124. [9] جاويد، خلدون، لماذا هجرت الجواهري، ص54.

وعند ما اتصل شاعرنا بامين الريحاني عرف عن نفسه وقال:

«مرحباً استاذ امين الريحاني، هل تعرف من الذي يکلمـﻚ ؟ أنه الرجل الذي ولد في ايران، فارسياً ينظم الشعر، وطبعاً فبالفارسية، أنه محمد مهدي الجواهري!»]] الجواهري، محمد مهدي، ذکرياتي، ج 1، ص 327.

«في عام 1944 سافر إلی سورية وشارﻚ في مهرجان أبي العلاء المعري وألقی فيه قصيدته المشهورة بحقّ ابي العلاء المعري والتي کان مطلعها:

قف بالمعـرة وامسح خدّها التّربـا
وَ استَوح من طوّق الدّنيـا بما وَهَبـا

وسافر الی فلسطين للاشتراﻚ بالامسية الأدبية الّتي کانت تشرف عليها هيئة الإذاعة البريطانية في يافا الّا انّه تردد في الاشتراﻚ احتجاجاً علی الاشراف البريطاني علی المهرجان، لکن حضور الشخصيات العربية الفذّة آنذاﻚ کالعقاد وطه حسين في المهرجان شجّعه الی يافا وألقی فيه قصيدته المعروفة يافا.»]] الجواهري، محمد مهدي، ذکرياتي، ج 1، ص 327.

«وفي عام 1947 أيضاً سافر إلی لندن ضمن وفد صحفي للتعرف علی بريطانيا وألتقی هناﻚ في مقرّ السّفارة العراقية بالضابط الشاب «عبد الکريم».]]العطية، جليل، الجواهري شاعر من القرن العشرين، ص 74.

و«في عام 1986 تعرضت الجمهورية الليبية إلی العدوان الأمريکي فنظم الجواهري قصيدة بعنوان «يا امتي يا عصبة الامم» بعد ذﻟﻚ وفي أواخر الثمانينات وجّهت إليه الکثير من الدعوات وبإلحاحٍ شديد لبّی الجواهري هذه الدّعوات وسافر إلی الجماهيرية الليبية».]] المصدر نفسه، ص 137. [10]المصدر نفسه، ص 40. [11] البصیري، میر،أعلام الأدب في العراق الحدیث، ص 427. [12] الجواهري، محمد مهدي، الديوان، ج1، ص 18. [13]شعبان، عبدالحسين، الجواهري جدل الشعر والحياة، ص 218. [14] الجواهري، محمد مهدي، ذکرياتي، ج 2، ص 91.

بعد عودته إلی العراق تعرض إلی مضايقات کثيرة فلم يجد أمامه حلّاً سوی السفر إلی القاهرة ثانية؛ لکنّ الحکومة العراقية ارادت اعادته إلی العراق فأرسلت برقية إلی السفّارة، العراقية وطلبت من الحکومة المصرية بوجوب اعادته، فأنقذه الدکتور «طه حسين» وبقي فترة من الزّمن هناﻚ، وشارﻚ الشعب المصري في معرکة السويس بقصيدة اسمها «خلّي الدّم الغالي» وهي قصيدة علی الطريقة البدوية ]]المصدر نفسه، صص 103ــ 93.

« في عام 1953 دخل العراق حلف بغداد الغربي، ذﻟﻚ من أجل التآمر ضد سورية وتورّط في حرب مکشوفة ضد الرئيس المصري «جمال عبد الناصر» وخلال هذه الفترة شهد العراق تشکيل عدّة وزاراة واغلالها، حتي شکّل الوزارة الرجل الأول «نوري السعيد» وکانت اوّل اعماله هي غلق جميع الصحف والأحزاب السّياسيّة وحلّ المجلس النيابي».]]العطية، جليل، الجواهري شاعر من القرن العشرين، ص 72.

وفي هذه الأثناء «أراد الحکّام اسکات الجواهري واشغاله فأقطعوه أرضاً في منطقة «علي الغربي» لکنّه سرعان ما تمرّد وعندما دعته لجنة تأبين عدنان المالکي إلی دمشق للمشارکة في تأبينه، لبّی الدّعوة فلمّا وصل اليها ألقی قصيدته المثيرة «خلفت غاشية الخنوع» التي هاجم فيها الحکم العراقي»]] المصدر نفسه، ص 72.

ومطلعها:

خلـف غــاشيــة الـخنـوع ورائـــي

وأتيـتُ أقبـس جمـرة الشهـداء ]]الجواهري، محمد مهدي، الديوان، ج 3، ص 157. [15] الجواهري، محمد مهدي، ذکرياتي، ج 2، صص 224و223.

«فانتهز دعوته إلی حضور حفلة تکريم «الأخطل الصغير» في بيروت عام 1961 لمغادرة العراق وقد غادره فعلاً، ومن هناﻚ استقر في « براغ » ضيفاً علی إتحاد الادباء التشيکوسلوفاکيين»]] شعبان، عبدالحسين، الجواهري في عيون اشعاره، ص 38.

«في عام 1968م استلم حزب «البعث» في العراق زمام الأمور وعاد الجواهري ألی الوطن بدعوة من الحکومة العراقية، وأستقبل استقبالاً رسميّاً حيث اعدّت له وزارة الثقافة والأعلام حفلاً کبيراً ألقيت فيه کلمات وقصائد ترحّب به وألقی هوقصيدة رائعة تحت عنوان «أرح رکابـﻚ» ومطلعها:

ارح رکابـﻚ مـن أيـنٍ ومـن عثــر

کفاﻚ جيلان محمولاً علـی خطـر ]]الجواهري، محمد مهدي،الديوان، ج4، ص 68.

« بعد هذا سارت الأمور بشکل جيدٍ، خصصت وزارة الثقافة والإعلام راتباً تقاعديّاً للشاعر يوازي مرتبات الوزراء ثمّ عاد ليتولی رئاسة اتحاد الأدباء العراقيين وترأّس وفود الاتحاد هنا وهناﻚ في جوسيّره قيام الجبهة الوطنية بين حزب البعث الحاکم والحزب الشيوعي العراقي «1979،1973» في عام 1975 قرّر المکتب الدائم الإتحاد الکتاب الافريقيين والآسيويين في دورته الخامسة عشرة المعقودة في موسکومنح جائزة «لوتس» الدولية في الآداب لسنة 1975م إلی الجواهري بالإشتراﻚ مع کاتبين آخرين باکستاني و..............يري».]]بصري،مير، اعلام الادب في العراق الحديث، ج 1، ص 182.

وفي أوائل الثمانينات زار الجواهري «جمهورية اليمن الدّيمقراطية الشعبية» بعد أن وجهت اليه الکثير من الدّعوات وقد خلّد عاصمتها «عدن» بقصيدة رائعة کان مطلعها:

«من موطن الثلـج زحّافـاً إلی عـدن خبـت بي الريـح في مهر بلارسنٍ» ]]شعبان، عبدالحسين، الجواهري جدل الشعر والحياة، ص 132.

مفهوم الإلتزام والوطن:

«الإلتزام » و« الوطن » في اللغة:

جاء في كتاب العـین للفراهـیدي:

«اللُّزوم: معروف، والفعل: لَزَمَ يَلزَمُ، والفاعل: لازم، والمفعول: مُلزَم، ولازَمَ لِزاماً» ]]الفراهيدي، العين، مادة لزم.

وجاء في القاموس المحیط للفیروزآبادي:

« لزم الشيء: ثبت ودام؛ ولزم بیته: لم یفارقه. لزم بالشيء: تعلق به ولم یفارقه. التزمه: اعتنقه. التزم الشیء: لزمه من غیر أن یفارقه. التزم العمل أوالمال أوجبه علی نفسه».]] الفيروز آبادي، القاموس المحيط، مادة لزم.

وجاء في لسان العرب لابن منظور:

«اللُّزومُ: معروف. والفعل لَزِمَ یَلزَمُ، والفاعل لازمٌ والمفعول به ملزومٌ، لزِمَ الشيءَ یَلزَمُه لَزماً ولُزوماً ولازَمه مُلازَمَةً ولِزِاماً والتزَمَه والزَمه إِیَّاه فالتَزَمَه. ورجل لُزَمَةٌ: یَلزَم الشيء فلا یفارِقه»وجاء في المعجم الوسيط:

« لزم الشيُء – لزوماً: ثبت ودام. ولزم کذا من کذا: نشأ عنه وحصل منه. ولزم الشيُء فلاناً: وجب عليه. ولزم العملَ: دوام عليه. ولزم المريضُ السريَر: لم يفارقه. ولزم الغريمَ، وبه: تعلّق به، التَزَمَ الشيء أوالأمر: أوجبه علي نفسه. اللُّزمَةُ: يقال: رجل لُزمةٌ: يلزم الشيء فلا يفارقه».

ولکن بالنسبة لکلمة « الوطن » جاء في کتاب العين للفراهيدي:

« الوطن: مَوطِنُ الإنسان ومَحَلُّه. وأوطانُ الأغنام: مرابضُها التي تأوي إليها. ويقال: أوطن فلانٌ أرض کذا، أي: إتّخذها محلاً ومَسکناً يُقيم بها قال رؤبة:

حتَّـي رأي أهـلُ الــعِـراق أنـنّـي
أوطنتُ أرضاً تکن من وطني
والموطِنُ: کلُّ مکان قام به الانسان لأمر».

وجاء في لسان العرب لإبن منظور:

«وطن: الوطن: المنزل تقيم به، وهوموطِنُ الإنسان ومحلّه، وقد خففه رؤبة في قوله:

أوطنتُ وَطناً لم يکن من وَطَني
لولـم تَکُـن عـامـلَها لــم أسـکُن
بها، ولم أرجُن بها في الرُّجَّنِ

قال ابن بري: الذي في شعر رؤبة:

کَـيمـا تـَرَی أهـلٌ العِـراق أننّي
أوطنتُ أرضاً لم تکن من وَطَني

وقد ذکر في موضعه، والجمع أوطان. وأوطان الغنم والبقر: مَرَابضُها وأماکنها التي تأوي إليها؛ قال الأخطَلُ:

کُرُّوا الي حَرَّيتکُم تَعمُرُونَهُمـا
کمـا تَکُـرُّالـي أوطـانهـا الـبقــرُ

وأوطََنَهُ: إتّخذه وَطَناً. يقال: أوطَنَ فلانٌ أرض کذا وکذا أي إتخذها محلاً ومسکناً يقيم فيها. والَموطِنُ: مَفعِلٌ منه، وسمي به المشهدُ من مشاهد الحرب، وجمعه مواطن. والموطِنُ، الَمشهَدُ من مشاهد الحرب. وفي التنزيل العزيز:

«لقد نَصرکم الله في مواطن کثيرة»]]سورة التوبة، الآية 25.

وأوطنت الأرض ووَطَّنتُها توطِيناً وإستوطَنتُها أي اتخذها وطناً، وکذلـﻚ الإتَّطان، وهوإفتعال منه. وغيره. أما المواطِنُ: فکُلُّ مقام قام به الإنسان لأمر فهومَوطِنٌ له، کقوﻟﻚ: إذا أتيت فوقفت في تـﻟﻚ المواطِن فادعُ الله لي ولإخواني».]] ابن منظور، لسان العرب، مادة وطن.

وورد في المعجم الوسيط:

«وَطَنَ بالمکان ــ يَطِنُ وطناً: أقام به. أوطن المکان: وَطَنَ به وأوطن البلد. اتخذه وطناً. وأوطنَ نفسه علی کذا: مَهَّدها له ورضاها به. وطن بالبلد: اتخذه محلَّاً وسکناً يقيم فيه. ووطنَ نفسه علی الأمر، وله: حَمَلَها عليه. إتطن البلد. إتخذه وطناً. إستوطن البلد: توطّنه. والموطنُ: الوطنُ، والمواطِنُ: کل مکان أقام به الإنسان لأمر والموطن: المجلس الموطن المشهد من مشاهد الحرب. (ج) مواطن.

الوطن: مکان إقامة الإنسان ومقَّره، وإليه إنتماؤه وُلِدَ به أولم يولد. والواطن: مريض البقر والغنم الذي تأوي ألية. (ج) أوطان ».]]أنيس، ابراهيم وآخرون، المعجم الوسيط، مادة وطن. «الوطن» و«الإلتزام» في المصطلح:

إنّ الإلتزام موجود من الزمن القديم وليس موضوعاً جديداً في الأدب والملتزم هومن يشارﻚ في قضايا مجتمعه سياسياً أواجتماعياً أوغير ذﻟﻚ. وينبغي له الوقوف والتحدي أمام الصعوبات. والباحث في الأدب العربي في مختلف أدواره، يجد هذه الرکيزة لدی العديد من الأدباء والشعراء سواءٌ في العصر الجاهلي أوفي العصور المتوالية الأخری.

«لفظة الإلتزام قديمة في الإستعمال اللغوي، لکن التطور الفکري الحديث قد أفاض عليها معنی اصطلاحياً جديداً. وهي أکثر ما تطلق اليوم في معرض الکلام علی الفکر والأدب والفن، حيث نجد في مضامينها مشارکات واعية في القضايا الإنسانية الکبری: السياسية، والإجتماعية والفکرية.

وليس الأمر مقتصراً علی المشارکة في هذه القضايا، وإنما يقوم الإلتزام في الدرجة الأولی علی الموقف الذي يتخذ المفکر أوالأديب أوالفنان فيها. وهذا الموقف يقتفي صراحة ووضوحاً واخلاصاً وصدقاً واستعداداً من المفکر الملتزم لأن يحافظ علی إلتزامه دائماً، ويتحمل کامل التبعة التي تترتب علی هذا الإلتزام. من هنا کان الإلتزام مرتبطاً بالعقيدة، منبثقاً من شدة الإيمان بها، صادراً في جميع أشکاله وأحواله عن أيديولوجية معينة يدين بها الفکر الملتزم.

ومعلوم أن الإلتزام شيء والإلزام شيء آخر. فالإلتزام يعني حرية الإختيار، وهويقوم علی المبادرة الإيجابية الحرة من ذات صاحبه، مستجيباً لدوافع وجدانية نابغة من أعماق نفسه وقلبه ومن طبيعة العمل المسؤول أن يکون هادفاً إلی غاية محددة. وللإلتزام الفکري هدف، هوالکشف عن الواقع الراهن، والسعي إلی تغييره؛ أوقل: هوالسعي إلی تغييرما ليس سليماً فيه، لأن الفکر الملتزم يعاين ماليس حقاً ولا عدلاً ولا خيراً، فيندد به، ويعمل علی تحطيمه».]] الشيخ، غريد، فدوي طوقان ـ شعر والتزام، صص 74 و73.

الإلتزام: هوالمشارکة في القضايا السياسية والإجتماعية يقول أحمد ابوحاقة:

الإلتزام يعني التقرير والمشارکة والمسؤلية (عسکري ــ مارکسي ــ وجودي ــ شخصي) وخصصت لفظة الإلتزام سابقاً بالمعنی الخلقي وکثر الحديث في العصر الحاضر عن الفکر الملتزم والأدب الملتزم.ولکن ظاهرة الإلتزام موجودة في کل عصر ولا سيما حيث يوجد نزاع حول الواجبات التي تفرضها أنواع الصّراعات السياسية والإجتماعية بأن يتخذ الفرد موقفاً واضحاً، وأن يکون مستعداً للنتائج المترتبة علی هذا الموقف... ]]ابوحاقة، أحمد، الإلتزام في الشعر العربي، ص 13.

يقول توفيق الحکيم في تعريف الأدب الملتزم:

«يجب أن يکون الإلتزام جزءاً من کيان الأديب أوالفنان، ويجب أن يلتزم وهولايشعر بأنه ملتزم مثله مثل حمام زاجل ينقل رسالة وهوحرّ طائر لا يشعر بقيد في ساقه ولا بغلًّ في جناحه. ]]الشيخ،غريد، فدوی طوقان ــ شعر والتزام، ص 76.

فإذا اشعر الفنان لحظة واحدة أنه يؤدي بفنه ضريبة عليه أن يؤديها وجوباً فإن الذي سينتجه لن يکون فناً».]]الشيخ،غريد، فدوی طوقان ــ شعر والتزام، ص 76.

وجاء في کتاب الأدب الملتزم:

«أنَّ الأديب في هذا النوع من الأدب يعبّر عن واقع عصره ويعيش مع مشاکل العصر وقضايا الحياة ويعبر آمال الشعب وآلامه بحريّة لا تفضي إلی حالةٍ فوضوية وهذا مايسمی بالأدب الواقعي أوالأدب للحياة أوالفنّ للحياة ومايقابله يسمي بالأدب المتحرّر الذي لاصلة له بواقع عصره ولا يرتبط بمشاکله وقضاياه، بل يعبّر الأديب في مثل هذا القسم من الأدب عن ذاته ومشاعره متجرّداً عما حوله، تارکاً آلام الناس وآمالهم وراء ظهره».]] سياحي، صادق، الأدب الملتزم بحب اهل البيت، ص 25.

ويقول أحمد أبوحاقة في تعريف الأديب الملتزم:

والأديب الملتزم هو: «الذي لايکتب لنفسه وإنما يکتب للمجتمع الذي يعيش في کنفه متوخياً أن يحدث في ضمير هذا المجتمع هذة من شأنها أن تتفتح الأعين علی الواقع وتبرز ما فيه من عيوب بقصد الثورة عليها، والإطاحة بها».]]أبوحاقة، احمد، الإلتزام في الشعر العربي، ص 46.

يقول الدکتور عطوات في تعريفه للشاعر الوطني: «الشاعر الوطني هوالذي يلتزم آلام أمّته وآمالها ويتغنی بأفراحها وأتراحها، يدافع عن وطنيته ويتمسـﻚ بقومّيته ويعبر عن مواقفه الثابتة بصراحة وشجاعة»]]عطوات،محمدعبد عبدالله، الإتجاهات الوطنیة في الشعر الفلسطیني المعاصر،ص224. [16]عفیفی، محمدصادق، الدراسات الادبیة، ص 120. [17]المصدر نفسه، ص 71.

يخاطب الشاعر الشعب قائلاً: ايّها الشعب في القلب آهات ولوعات کثيرة عليـﻚ والقلوب تغلي عليـﻚ من شدة الغرام والمحبة ﻟﻚ.

ولقد اشتکيت من عيش فيـﻚ حسبته عاراً وذلّة ولکن حبذا العيش فيـﻚ لودام ذﻟﻚ العيش. وکثرت حوﻟﻚ أماني الناس واکثرهم تمنّوا العيش فيـﻚ وهکذا شأن المورد العذب، تزدحم عليه الناس والجميع يتمنی الوصول اليه.

ولقد نصب الأعداءُ أشراکهم ليصيدوا ما ارادوا من الشعب ولکن الطير تفطّن وانتبه للاشراﻚ وطار قبل أن يُصطاد.

ولقد تشوقت ﻟﻚ القلوب يابلد العراق ويا معهد الشوق والمحبّة سقيت أرضـﻚ وعمّ فيـﻚ الرخاء. ان تحققت فيک الأماني فنعم المطلوب وأن خابت الأماني، فالوداع يا أرض الوطن وعليـﻚ السلام. وفي قصیدة عنوانها: «العلم والوطن» یخاطب العلم ومناهجه ثم یعاتب العراق لماذا تأخر عن موكب العلم والحضارة والجواهري شأنه شأن الشعراء الذین اهتموا بقضیة الوعي والفكر للأمة وراحوا یعالجون التخلف المزري بالأمة، وراح یتسائل الجواهري الذین یلومون الشاعر عن مفاداته للوطن:

1ــ مــاذا یُـــریـد الائـمـونَ فـــانّـه
وطــنٌ یُــحَــبُّ، وحــبُّــه إیــمــانُ
2ــ سنذودُ عـنه بعـزمِ حُـرٍّصــادقٍ
مـنـه ضــمـیــرٌیـسـتـوي ولِـســانُ
3ــ لي فیكَ آمالٌ وصـدقُ عــزائــمٍ
لا بـــدَّ تـنــشُــرُ طََـیَّـهــا الأزمـــانُ
4ــ یا موطنَ النُّجد الغـزاة هضیمةً
كیف ارتقَت عـن شـأنك الأوطـان
]] المصدر نفسه، ص 86.

يقول الشاعر: ماذا يقصد الذين يلوموننا علی حبّ الوطن، فان العراق وطني وحب الوطن ايمان.

وبکلّ عزم وإرادة صادقة ندافع عن الوطن في ذﻟﻚ يکون ضميري ولساني سواء، (اي لا اتملق في ذﻟﻚ) ثم يخاطب الوطن قائلاً: ايّها الوطن، لي فيـﻚ آمال وعزيمة صادقة وسوف تتحقق هذه الآمال ويکشفها الزمان. يا وطن العزة والإباء، هضيمة أن نراﻚ في هذه الحالة کيف تقدّمت عليـﻚ سائر الأمم (قد کنت في عزّة ومنعة ولم يطمع فيـﻚ الطامعون والآن قد سبقتـﻚ الأمم)

وقضیة التخلف تكمن في الصراعات بین القدیم والجدید، وبین العلم والجهل وبین الظلام والنور وهي التي أضرمت جذوة الحیاة العربیة وفي هذا الوقت عالج الأدباء الواقع المتخلف والأسی یتخلل نفوسهم والألم یمزق أجسادهم.]] انظر، الخوص، احمد، نظرات في الأدب العربي الحديث، ص 63.

فنری الجواهري أكثر تحمساً من غیره علی الحالة الفكریة والثقافية في بلاده لأنّ البلاد بأهله قد خودع بغیره. وفي ابیات أخری من القصیدة یظهر لنا حب الشاعر إلی وطنه وتطلعه إلی الیوم الذي یری فیه هذا الوطن ینعم بالحریة والإستقلال والتسامي للعلاء والكرامة والعیش الرغید وینوه إلی الحالة الإزدواجیة بین من یتحری عن الكرامة ومن یقبل الذل والهوان:

1ــ ماذا التواني منك في شَوط العُلـی
هــلّا نَهـضـتَ وكـلنـا أعــوان
2ــ إن تَخـشَ سطوةَ ظالمٍ فـلقد تُـری
والغَـربُ منـه لحكمكَ الاذعان
3ــ غَرُّوكَ إذ دارت كؤوسُ خداعهـم
حـتی سكِــرتَ فعـقَّـكَ النُّــدمــان
4ــ أمـنَ المـروءةِ أن تَـنَالَ حقوقَهـا
لَـقِـطٌــ وأنـتَ نصیبُـك الحِرمان
5ــ بـئسـت عـلاقـة واغـلـیـن وإنـمـا
عـیش الكـریـم مـع اللئـیم هــوان
6ــ قد سَرَّ اكنافَ الجـزیرة مــا رَوَوا
یـا مـصرُ عنك ومــاَدتِ الأركــانُ
7ــ مُـدِّي بـرُوحَـكِ للعـراقِ یَبــن لـه
نَهـجُ الــرّشــاد، أمـدَّكِ الرحـمـنُ
8ــ یـا أیـّها الوطنُ الــمفـدَّی، دونـَه
یــومَ الـفـداء الأرضُ والأوطــانُ
9ــ فدتك نـاشـئةُ الـبـلادِ وشـمَّــرت
لكَ عـن سـواعدِ عـزمها الفتیـانُ
10ــ زاحم بَمنكـبكَ الـنجومَ ولا یطل
شــرفا عـلیك بـبــُرجه (كـیوانُ)
11ــ وارَع الشباب وصُن كریمَ عهودِهم
فهُـم لـصفحةِ مَجـدِكَ الـعُـنــوانُ
الجواهري، الديوان، ج 1، ص 87.

يخاطب الشاعر الشعب ويحثهم علی الثورة ويقول: لماذا هذا التکاسل والتهاون منـﻚ في مضمار العلی (يا وطني) لماذا لا تنهض ونحن کلّنا ﻟﻚ أعوان إن خفت من غزوالظالمين والطغاة، إعلم بأنّ الغرب يخضع لِما تقرّره. (اي کان الغرب من قبل تبعاً لما تقرره له وکان خاضعاً لحکمـﻚ).

لقد خدعوﻚ عندما نلت ما قدموا ﻟﻚ من الکوؤس المکسرة ــ وعند ذﻟﻚ سکرت، وخانـﻚ النديم، اي غشوﻚ بخدعهم، وأنسوﻚ ما کنت عليه من عزٍّومجد رفيع.

وهل هذا من المروءة أن ينال الاعداءُ والحاقدون حقوقهم وانت نصيبـﻚ يکون الحرمان، ( قد انتفعوا الأجانب بخيراتـﻚ ونهبوا ثرواتـﻚ وابقوﻚ صفراليدين)

ثم یقول: ما أضرَّ هذه العلاقة ــ والواقع أنّه من الذلِّ والهوانِ أن يعيش الکريم مع اللئيم.وأن التحول الذي حدث في مصر لقد سر ارجاء الجزيرة وحصل تغيير في البلدان الأخری إثر ذﻟﻚ التحول. ثم يخاطب مصر ويقول:

فيا مصر. مُديّ يد العون وأنقذي العراق ــ حتی يتّضح له طريق الرشاد. والله يکون بعونـﻚ يا مصرُ ايها الوطن الذي يُفدي ﻟﻚ کلّ عزيز وثمين وکل الأراضي وجميع الأوطان تفدي ﻟﻚ، يوم الفدی. (الجميع تفدي ﻟﻚ)

لقد نهضت الشباب وشمرت عن ساعد الجد والکلّ مستعدة للتضحية والفداء في سبيـﻟﻚ. إرفع الهامة، وزاحم برفعـة رأسـﻚ النجوم ــ وکيوان ببرجه العالي لا يدانيـﻚ بالشرف ــ لَّانـﻚ أعلی منه عزّةً وشرفاً حافظ علی الشباب وحافظ علی عهودهم. لانّهم عنوان مجدﻚ وبهم يبنی البلاد. وفی قصیدة عنوانها «یا فراتی» یقول:

1ــ یا فــُراتي وهـل یُحـاكیـك نهـرٌ
في جمـالِ الـضُحی وبـردِ الـعَشِي
2ــ مـلكت جانـبیك عُربٌ أضاعـوا
إذ أضـاعوا حِـمـاكَ عـهـدَ قـُصـي
3ــ دنّـَسَت طُهـرَكَ ألمطـامعُ حـتَّی
لـم تـَـعُــد تَــنـقَــعُ الـغـلـیل َ بِـــرِي
4ــ آه. لـولا خِصبُ العراق وریـفٌ
هــولــولاه لــم یـكـــن بــمــرِِي
5ــ ما أستجاشت له المطامعُ والتفـَّ
ـت عــلـیه مــن الــمَحَـلِّ الَــقصِـي
6ــ واستخفَّت به الشعـوبُ،وباتــَت
وهـي تـرنــولــه بـلـحظٍ خــفيّ
7ــ قــد نـطقـنا حـتـَّی رُمِینا بـهُجرٍ
وسـكـتـنـا حــتـَّی اتـُّهِـمـنـا بــِعِـي
8ــ ورضـِینا حُـكمَ الـزَّمانِ وما كا
نَ احـتكـامُ الــزَّمانِ بـالـمَـرضـي
المصدر نفسه،ج1، صص 128و127.

الشاعر يخاطب الفرات وهومنبع الرّي والخصب للعراق ويقول: يافراتي هل يشابهـﻚ نهر في العالم من جهة الجمال في الضحی وبرد العشاء.

ولقد ملکت اطرافـﻚ علی جانبيک طوائف من العرب وبادوا ولم يبق لهم ذکر لانّهم اضاعوا حماﻚ في العهد القديم ولذﻟﻚ لم يبق لهم ذکر. والاطماع قد دنست ماءُﻚ الطاهر، وعدت لم تروي عطش العطشان.

ويتحسّر الشاعر ويقول: لولا خصب العراق وأريافه لما کان بلداً يذکر في الخيرات.

ولولا البرکات والخيرات في العراق لما طمعت به الأعداء ولما طمع به الطامعون ولما اتت إليه الغزاة الطامعون من مکان بعيد ومن أجل ذﻟﻚ.

واستهانت به الشعوب وباتت تنظر إليه بنظر خفي يطمعون به من وراء ذﻟﻚ استحقاراً واستخفافاً به. وتحدثنا واظهرنا مابنا من مصائب حتی من کثرت ما قلناه اصبنا بالهذيان وسکتنا في مواقف اُخری حتی عيب علينا بعدم النطق.

ورضينا بما حکم به الزمان علينا من مقادير في الأمور، ولکن ما انصف بنا الزمان وکان حکمه جائراً علينا. وفي قصیدة عنوانها «النجوی» یستثیر الهمم ویرجوالبعث والنهوض للشعب: عاش الجواهري في خضم أحداث العراق بكل تفاصيلها وشهد احداث العالم العربي والعالم خلال قرن من الزمن شهد حربين كونيتين هزائم وانتصارات لحكومات وشعوب وانهيارات وانكسارات لحركات تحرر.. صراعات وتحولات في انظمة وسياسات عاصرها الجواهري متفاعلاً وفاعلاً ومشدوداً لها فهل يمكننا ان نختصر قرنا من الزمان؟ هوحياة الجواهري كلها تمثلها شعراً كشاهد على عصر وتاريخ؟ ویندد من یروجون فكرة التسلیم لأنّهم حسب ظنّهم لایستطیعون النهوض والقیام أمام الغرب:

1ــ یقــولـونَ: لـیـلٌ علـیـنـا أنــاخ
نهارٌ علی الغـربِ یُعشي الـعیـونا
2ــ وأنـّـَا نسـینـا عــنـاءَ الـقـلـوب
لأنــَّا بـهــذا الـــدُّجــی هــادئـونا
3 ــ ألا هِــزَّةً تـستــثیـرُ الـشّـعـوب
فـقـد یُـدرِكُ الــنـَّهــزَةَ الثـائـرونا
4ــ ألا قـبـساً من شـُعـاعِ الـكـلیـم
تُعـیدُ علی الشَّرق یا «طُـورَ سینا»
5ــ ولـسنـا وقـد أعجـزتـنا الحـیاة
عـن الـمـوتِ في نیلهـا عاجـزینـا
6ــ ألاَ هَـل أتـی نـوَّماً فـي العراقِ
أنـَّـا لأجـــلِـهــمُ ســاهــرونـــا
7ــ أحـبــَّتــَنـا إنَّ هـمـسَ الــبحار
زفـیـــرُ الأحــبَّـة لـو تـعـلمـونــا
8ــ أصیخـوا ولولاهـتـزازِ القلوب
فـلیسَ مــن الـعدلِ أن تـُوحدونـا
9ــ إذا مــا وردتــم نـمـیـرَ الـحـیاة
وراقَ لــكــم وردُه فــاذ كرونـا
10ــ وإنَّ لاحَ صـبـحٌ لـكـم فـاذكــُرُوا
بـأنـَّا بـلیـلِ الـعـمی خـابـطـونـا
المصدر نفسه، صص 132- 129

يندد الشاعر الذين يرضخون امام الذّل ويقول: يذعنون هؤلاء ويقولون قد خيّم علينا ليلٌ من الجهل ولکن سطع نور العلم علی الغرب وهونورٌ لکلّ البصر عند مشاهدته.

وقد نسينا تعب القلوب وايضاً نسينا ما حل بنا لأنّا نعيش حياةً هادئة في ظل هذا الجهل المظلم.ثم يتمنی الشاعر أن تحدث هزّة في کيان هذه الشعوب حتی يستفيقوا من نومهم.

وکذﻟﻚ يتمنی أن ينبثق نورٌ وشعاع من قبس موسی (ع) حتی يعيد علی الشرق ما ضيه الماجد.

ثم يقول، نحن لا نعجز عن إدراﻚ ما نبتغي حتی وان اعجزتنا الحياة وکل ما اصابنا من عجز وتأخر هونتيجة الصعوبات التي فرضتها علينا الحياة.

ثم يتسائل ويقول: هل هناﻚ ناسٌ نوم في العراق ولم ينهضوا ونحن من أجل تـﻟﻚ النّوم ساهرون. ثم يخلق الأمل في نفوس شعبه ويقول: ايّها الاصدقاء تيقنوا أن الصوت المنخفض في البحار دليل علی حدوث امواج هائلة في المستقبل. ويطلب منهم ان يثوروا وان تهتز قلوبهم وان لا يترکوا الثّوار وحَدهم.ويقول لهم: يا احبابي واصدقائي، عندما تشربون الماء العذب واستطاب لکم الشرب والأکل فاذکرونا.وان اتاکم الصبح المنير فتذکروا حالنا، لاننا نعيش في ليل دامس من الفتن والاضطراب، ولا يهدءُ لنا بال.

في قصیدة عنوانها «درس الشباب أوبلدتي والإنقلاب» یقول: بالحاكم ففعل ما فعل أسلافه لانه يرى وما رأه صحيحاً انه ليس أقل منهم مكانة ولا أصغر موهبة ولا أضأل طموحاً تاريخياً، ولم يجد الجواهري مانعاً نفسياً من ان يلعب لعبة الإستغلال المتبادل مع بعض الأحزاب والتيارات ما دام الأمر يعود على مشروعه الشعري بالفائدة، فيتبنى في مرحلة معينة فكراً يخدمه بشعره ليتبنى الفكر نفسه حزباً كان أوتياراً. فهویحرّض الشباب علی النهوض. ویطلب التجدید في حیاة الأمّة ویستنهض الهمم:

1ــ إنــزِعــي یــا بــلــدتـي مـــا
رثَّ مـــن هـــذي الــثـیــابِ
2ــ وإذا خِــــفــــتِ عـــــــراءً
فــســیـكـســـوك صـحــابــي
3ــ أمَــــلٌ لـي فــیـكِ، بــعـد اللَّـ
ـه، یــنـمــوفــي الــشــبـاب
4ــ یــا بــني الــشـعــریـن فــي
أعـمـالـكـم فـصـلُ الـخِطــاب
5 ــ رَهـــنُ مــا عــنــدكــم مــن
هـــمــةٍ عــقــبـی الــمـــآب
المصدر نفسه، ص 176.

يطلب الشاعر من البلاد أن تجدد مناهجها وتسير مع الرکب الحضاري الجديد ويقول: يا بلادي انزعي ما عليـﻚ من ثياب رثّة وبالية.

وإذا خف

هذه هوامش البحث

حواشي

[1] وکثرت الروايات عن تاريخ ولادته فمنها يقال أنّه « ولد عام 1900 للميلاد في النجف الأشرف وهناﻚ روايات أخری تقول أنه ولد عام 1903م، وهذا ما يؤکّد الجواهري نفسه کما أنَّ رواية أخری تقول أنه ولد عام 1901م وفيما تقول رواية أُخری أنه ولد عام 1899م»

[2] وقد کتب الجواهري في « ذکرياتي» الجزء الأول «ولدت مع مولد هذا القرن المضطرب، الصعب وأخشی ما أخشاه وأنا أکتب هذه السّطور، أن أتحدث عن السّنوات العشر الأولی من طفولتي... رغم أنّي قاربت التسعين وبما أن الجواهري ألّف کتاب «ذکرياتي» عام 1988م فنستنتج أنه من مواليد عام 1900 م».

[3] و«نشأ في بيئة علم وأدب،فالنجف الأشرف ليست إلا المدارس ومجالس، فيها يتباری الجميع في المطالعة والتحصيل والتأليف وقول الشعر. مدرسة عريقة وکبيرة إسمها النجف. مجالس ومجالس في کل وقت من أوقات اليوم. في الليل والنهار وفي کل مکان. في المساجد والبيوت والمدارس الدينية، ففتح الجواهري عينيه في بيت يغصّ بالزوار.. وأي الزوار.. إنهم شيوخ العلم والأدب والشعر، يجتمعون في ذﻟﻚ البيت. يناقشون مختلف العلوم، يقولون الشعر ويبحثون في علوم اللغة والدين والفقه وکل شيء».

[4] الجواهري يمتـﻟﻚ حافظة عجيبة بقيت ترافقه من الطفولة إلی الشيخوخة وهويحسد کل ضعف ذاکرة تنسيّه الحوادث المرّة لکن الجواهري يقول عن نفسه وعن ذاکرته «هذه الذاکرة التي عادت بي وأنا في التسعين، الّتي کنت فيها علي صدر امّی لأتذکر أين کان فراش جدّی وهويحتضر، وفي ای زاوية وفي ایّ غرفة في بيتنا العتيق».

[5] ومن فوائد هذه الذّاکرة العجيبة ايضاً انّه حفظ اربعمائة وخمسين بيتاً من الشعر في مدّة لا تتجاوز ثمان ساعات تلقّی إثر هذا العمل مکافئة من «السيد علي الجصاني» وهی ليرة رشادية وبفضل قوة ذاکرته، کان الولد يحفظ کل يوم خطبة من نهج البلاغة، وقطعة من آمالي القالي، وقصيدة من ديوان المتنبي، إلی القرآن الکريم. وهوصاحب ذاکرة عجيبة، يروي أنه يتذکّر وفاة جده لأمه، وهي فاطمه بنت الشيخ شريف آل کاشف الغطاء، وکان لا يزال علی صدرها يرضع.)

[6] وبيئة الجواهري هي النجف، «النجف الأشرف هي أعجوبة من الأعاجيب ونادره من النوادر، في مجال الشعر، يتنفسه أهلها کالهواء ويشربونه ويلوکونه کالماء والخبز».

[7] ومنه طار صيت الکتاب حتی عرف به مؤل«صاحب الجواهر» ومنها جاء إسم العائلة«آل الجواهري».

« تزوج عبد الحسين فاطمة بنت الشيخ شريف آل کاشف الغطاء، وکان يکبرها باکثر من عشر سنين ورزق ولداً سماه عبد العزيز ثم آخر، بعد سنين «اثنتي عشرة سنة » سّماه مهدي».

[8] ومن المعلوم أن «في عام 1957، عندما کان الجواهري في «علي الغربي» في قضاء العمارة، وهومقيم في مزرعته التي منحتها له الحکومة العراقية، أطلق لغريزته الجنسية العنان، فتزوج بفتاة ريفية إسمها نعيمة، وإسم أبيها حاجم، وکانت في عمر الزهرة 18 سنة، والجواهري يقترب من الستين،... وبعد سفره إلی الشام لاجئاً طلب من وکيله السيد جاسم العوادي المحامي أن يطلقها فطلقت منه. ولم تنجب أيضاً».

[9] ونظم قصائد عديدة عن ايران وطبيعتها فلذا اتهم بالشعوبية لکنه لم يستسلم ولم يعد الشعوبية قلة شأن له بل فخر بنفسه وبايران کما قال عنه خلدون جاويد:

«ساطع الذي اتّهم الشاعر بالفارسية لمجرد أنه تغنی بأحد المصائف في ايران... يريد أبوفرات أن يؤکّد ترکية ساطع لا عربيته، وأن الأخير قد تعلّم العربية في الأربعين حسب کتاب کليفلاند «ساطع الحصري من العثمانية الی العروبة». قال الشاعر وبالحرف الواحد:

إنّ الناس تحاول الانتساب إلی حضارات وأمم متميزة، أمّا هذا المارق ساطع فإنّه يحاول أن يؤکد عربيته انتماءاً ومولداً، أي عکس الناس، يترﻚ ترکيا أصله ومسقط رأسه کي ينتهي إلی هذه الأمة «الجايفة» النتنة! ثق لوکنت إيرانياً لکان من الرائع جداً أن أظلّ في أمة سعدي وحافظ والمولوي وعمر الخيام والشيرازي والفردوسي والآخرين عديدين عباقرة وأفذاذاً».

[10]

وفي سنة «1995 زار المملکة العربية السعودية للمشارکة في مهرجان الجنادرية السندي فأثار غضب الحکومة العراقية».

[11] وادرکته الوفاة في دمشق في27 تموز 1997.

[12] في عام 1948 دُعی إلی مؤتمر المثقفين العالمي الذي عقد في مدينة «برکلاو» في بولونيا وکان العربي الوحيد الممثل لهذا المؤتمر، بعد أن تغيب عن حضوره الدکتور طه حسين.

[13] و« بعد انتهاء اعمال المؤتمر عاد بواسطة القطار إلی باريس واحتفت به السّفارة العراقية ودعاه «نجيب الراوي» وزير المعارف «التربية» إلی حضور اجتماع لهيئة الأمم المتحدة، عقد لأول مرّة في العاصمة الفرنسية باريس بدلاً من نيويورﻚ، ذﻟﻚ ضمن الوفد العراقي»

[14] «وفي عام 1950 بعد الحاح شديد تضمنته برقيات ورسائل عديدة... سافر الی لبنان لإشتراﻚ بالأحتفال الّذي أقامته لجنة تابين «عبد الحميد کرامي» وألقی قصيدة بعنوان «عبد الحميد کرامي» وندد بها بالتدخل الأجنبي وبعملائه في لبنان، وکان لهذا القصيدة صدی في کل ارجاء لبنان ونشرتها عدة صحف لبنانيّة. وفي العام ذاته سافر إلی مصر لحضور المؤتمر الثقافي للجامعة العربية، بدعوة من الدکتور «طه حسين» والّذي کان وزيراً للمعارف المصريّة، والقی الجواهري بهذا المؤتمر قصيدة بعنوان «إلی الشعب المصري» والتي کان مطلعها:

يـا مصـر تستبق الدهـور وتعثـر
والنيـل يـزخـر والمسلّـةُ تـزهــرُ
وبفضل هذه المشارکة المشرفة تکلفت وزارة المعارف المصرية امر دراسة أولاده الثلاثة «أميره، فرات وفلاح» وقد تعرّض الجواهري بهذا القصيدة بالحکم الرجعي القائم في العراق آنذاﻚ.

[15] «شارﻚ في المؤتمر الرابع لأدباء العرب الّذي عقد في الکويت وکان برئاسة الوفد العراقي، بعد ذﻟﻚ زار الإتحاد السوفيتي بدعوة خاصة من إتحاد السوفيات في موسکوثمّ زار عدّة دول منها: الدنيمارﻚ، هنغاريا، بلغاريا والمانيا».

[16] اما الوطنية:

«هي حب الوطن، والشعورنحوه بارتباط روحي، وهي نزعة اجتماعية تربط الفرد بالجماعة، وتجعله يحبها، ويفتخربها، ويعمل من أجلها ويضحي في سبيلها».

[17] الجواهري وإلتزامه الثوري:

الجواهري عاش في بیئة دینیَة، کانت دوماً مصدر للثورة والتمرد علی الظلم والجور والطغیان ؛مدینة الإمام علي (ع) والإمام الحسین الثائر (ع).فترسخت عوامل الثورة والتحدي في روح الجواهري ولم یقر له قرار. والعراق کما هومعروف قد تعرَض لأنواع الظلم والطغیان من قبل السلطات الغاشمة التي حکمته قروناً عدیدةً.وشاعره المفلق کان یتحسس ما لحق ببلده هذا ویتألم لذلک فنراه في قصیدة له عنوانها «العزم وأبنائه» وهي بمثابة دمعة حرّی علی شهداء الثورة العراقیّة في شعر ساخط وساخب یمثل الثورة والغضب والحزن داعیاً وطالبا الحیاة والخصب لأرض العراق ویدعوبالسقي والرعي وأنّها أرض النضال تدحر الأعداء والظالمین ثم یعمد إلی الواقعیة في التأریخ وهی أن علی تربة الشرق إلی یوم الدین آثار لما فعلته أیدي الغـرب یـقـول فـیها:

1ــ سقاكِ الحیا أرضَ العراق ولارَقَت
جُفُونُ غوادیه، وناحت بك السحبُ
2ــ تضمنتِ، لا ضُمـنـتِ شـراً لظالـم
كواكبَ لیل الخطب إن حَلِكَ الخطبُ
3ــ بَكـیتُ وحـیداً فـي رُبـاك ولـم أُرِد،
مخافـةَ واشٍ، أن یساعـدني الركب
4ــ فیا شرقُ حتّی الحشر تُربُك فوقه
دلـیلٌ لمـن لـم یدر ما فـعـل الـغـربُ
الجواهري، الديوان،ج 1، ص 47.
في البيت الأول الشاعر يدعوأن تسقی أرض العراق ويعم فيها الخير والخصب ويقول: يا أرض العراق سقيت غيثاً ولا بخلت عليـﻚ جفون الغيوم وقد ناحت عليـﻚ السّحبُ وأَمطرت علی ربوعـﻚ.

وفي البيت الثاني يخاطب الشاعر أرض العراق قائلاً: لقد ضمّت کوکب مشعة في الليل الدامس وإِن اشتدَّ الأمر وتکدَّرَت الأمور وانت لا تضمين شراً للظلام أی لديـﻚ من الرجال الثوار ينقذونـﻚ عندما يفدح الأمر وتتأزم الامور، فهم کالکواکب اللامعة في الظلام الدامس وانتِ ياارض العراق بعيدة عن الحقد والکراهية ولا تضمرين الشرّ للاعداء وفيـﻚِ من الابطال والثوار ما ينقذون البلد في الأزمات.

بکيت علی ربوعـﻚ وأنا وحيدٌ ولا اٌريد مساعدة أحدٍ مخافةَ أن يؤشی بي الواشي.

أيُّها الشرقُ، الی يوم القيامة والحشر علی تربـﻚ خيّم الجهل وهناﻚ دليل علی تربـﻚ يُبنیءُ عن نّيات الغرب وهناﻚ إمارات علی ارضـﻚ تخبر عن فعل الغرب وما اراد أن يفعله بأبناء الشرق وهذه العلامات ثابتة إلی يوم الحشر لا تزول ولا تُنمحي.

فالشاعر یدعوللعراق أن یصیبه الخصب والرخاء، وأن ینعم الشعب ویبعد الوطن من الشرور والآفات. ثم یقول بكیت وحدي علی ربوعك ولم ینحُ أحد معي ولم أخف من واش. ثم ینوه إلی أزمة الشرق وما أصابه من تخاذل وتبعية للغرب ویقول: إنَّ الشرق حتی یوم القیامة یبقی في تبعية الغرب وإلی ذلك الیوم یبقی علی ترب الشرق دلائل علی فعل الغرب بالنسبة للشرق وهي التبعیة والإنقیاد.

وفي مقطع من قصیدة عنوانها «الثورة العراقیة»، بعد مقدمة طویلة یعـبر الشاعـر فیها عن حبه للعراق ولإمته: ویخاطب الجیل الجدید لأنّهم صناع المستقبل وكان لهذه القصیدة وقع قوي في الأواسط السیاسیة الصحفیة في بغداد، وكان الشاعر آنذاك مقیماً في النجف ورحب الشیخ المجاهد مهدي الخالصي ــ أحد زعماء الثورة ــ عن تأثره بهذه القصیدة، فقدم للشاعر هدية ثمینة لأنّ هذه القصیدة الطویلة تحمل آراء توعویة وتثویریة تلوّح إلی بشائر النهضة وینوه الشاعر إلی الخیر والبركات في أرض الرافدین ویحث أبناء شعبه علی الیقظة والحذر أن یسلم البلد إلی الأعداء وفي خاتمة القصیدة یشير إلی استمراریة الظلم وهوناتج عن حكمة تخبر بأنَّ الصراع الموحي بالثورة یكاد أن يکون قریب الوقوع:

1ــ لنـا فـیك یـا نشءَ الـعـراق رغــائب
أیُـسـعــفُ فـیهـا دهـرُنا أم یُمانع
2ــ ستـأتـیك یا طفـلَ العـراقِ قصــائدي
وتعــرفُ فحـواهـنَّ إذأنـتَ یـافـع
3ــ ستعرفُ ما معنی الشعورِِ وكم جَنَت
لنا مُوجعاتِ القلبِ هذي المقاطع
4ــ بني الوطنِ المستلفت العـینَ حسـنُهُ
أبـاطـحُــهُ فــیـنـانـةٌ والـمـتالــع
المصدر نفسه، صص 56 و55.
يقول الشاعر: لنا الأمل فيـﻚ يا ناشئةالعراق ولا ندري أيُسعفنا الدهر في ذﻟﻚ أم يما نعنا فکل ما نرغبه هوتحقق الآمال بوجود الجيل الجديد لأنّهم بُناة المستقبل.

وسوف تصل اليـﻚ قصائدي يا طفل العراق وعندما تبلغ من العمر وتکون يافعاً تدرﻚ فحوی کلامي وما تضمنت قصائدي أيضاً.

وسوف تعرفُ ما معنی الإحساس وماکنّا نعانيه من ويلات وآلام في القلوب وهذا الوطن الملتفت للنظر والذي يطمع فيه الطامعون قد بُنِي وعمرت وديانّه وساحاته وعمّ فيه الخير والرخاء. یخاطب الشاعر الجیل الجدید من أبناء العراق لانَّهم بناة المستقبل، ويريد منهم أن ینتبهوا لما حلَّ بهم من أزمات وكوارث، وأن یقرروا مصیر بلدهم بأیدیهم، ثم یخاطب الطفل العراقي ویطلب منه أن یعي اقوال الشاعر عند ما یصبح یافعاً، ویرید منه أن یدرك حقایق الأموروما إنتاب الشعب والبلاد من أمور فادحة، وإنَّها كوارث تثیر الأسی والحزن.

1ــ یُرَوّي ثـراهُ «الـرافـدانِ» وتــزدهـي
حقـولٌ عـلی جـنبیهمـا ومـزارع
2ــ تـغــذّیـة أنـفـاسُ النـسـیــمِ عــلـیــلةً
تـُذیـعُ شذاهـنَّ الجبـالُ الفـوارع
3ــ أأسـلـمـتـوهُ وهـــوعِــقـدُ مَــضَــنَّــةٍ
یـُناضَـل عــن امثـاله ویــدافع؟
المصدر نفسه، ص 56.
ويصف الشاعر أرض بلاده التي يُرويها النهران ويقول:ويُروّي تربتَهُ النهران، دجلة والفرات، وقد ازدهرت فيه الحقول علی جنبات دجلة والفرات وازدهرت فيه المزارع أيضاً.

ومن بعد ذﻟﻚ، يتغذّی هذا البلد المعطاء بنسيم عذبة وتفوحُ تـﻟﻚ الرائحة العطرة من خلال الجبال العالية والمتفرعة. ثم يتسائل قائلاً:

أتسلّمون هذا البلد إلی الاعداء وهوبمثابة عقدٍ مضئٍ ثمينٍ ويستحق الدفاع.

ويقصد الشاعر إنَّ أرض العراق أرض خصبة تروَّی بالنهرین وفیها الخیر والبركات وفیها الحقول والمزارع علی جانب النهرین، ومن خلال ذلك تهب علی أرض العراق الریاح الباردة والمنعشة وتفوح الرائحة في ربوعه وتصل إلی الجبال. ثم یتسائل ویقول: أأسلمتم هذا البلد المعطاء للأعداء وتركتموه یناضل وحده. وفي هذا المقطع من القصیدة یبین احساسه وشعوره امام شعبه وأبناء جلدته ویأسف لحالهم المتدهور ولكن العزم لدیهم لم یخور فالفرات بمائه المتدفق یحكي عن الثورة والغلیان ولا یلین عزمه فهوحرام علی من وني عزمه وعلی الغزاة الطامعین والوحوش المتمردین:

1ــ وقد راعني حولَ الفـراتِ منـازلٌ
تـخـلّــیـن عـن أُلّافِــهــا، ومَــرابــع
2ــ دواثـرُ من بعـدِ الأنیس تـوحَّشَت
وكـلَّ مـقــامٍ بـعـدَ أهـلـیـهِ ضـائــع
3ــ جری ثائراً ماءُ الفراتِ فما ونی
عـن العـزم یوماً مَوجُهُ المـتـدافـع
4ــ حـرَامٌ علیكم وِردُهُ ما تــزاحمـت
علی سفحِهِ تلك الـوحـوشُ الكوارع
المصدر نفسه، ص 58.
يقول الشاعر إنّ ما اذهلني هوالمنازل المتروکة حول الفرات والمرابع الخالية وقد خَلَت عن ساکنيها والذين کانويألوفونها دائماً.

واصبحت هذا الديار متروکة ومندثرة بعد أن کانت مؤنسة وکل مقام دون أهله سيصير موحشاً وسوف يضيع.وماء الفرات جری بين تـﻟﻚ الربوع وهوثائرٌ ولا ينفـﻚ عن العزم وهومتدفق، فيه الحيوية والنشاط دائماً، فلماذا هذا التهاون بين أهليه.

فماءُ الفرات عليکم حرام ومادام الوحوش تکرع منه فهوحرام عليکم إلی الأبد، حتی تستعيدوا مجده وعزمه لأنّکم أبناء الفرات لا تترکوه إلی الطامعين.

ثمَّ یعرب عن أسفه ویقول: قد أدهشني المنظر المؤسف الذي شاهدته وهوإخلاء بعض المنازل والمرابع من الأهل والسكن، وقد أصبحت خالیة وموحشة. ثم یرسل العبارة إرسال المثل ويقول: كل سكن بعد أهله یصبح غفراً ثم یضيع وهذا ماء ا لفرات یجري ثائراً متدفقاً لا یعرف التهاون والكسل، فیحرم مائه علیكم إن سمحتم للطغاة والأجانب وهم وحوش أن یردوا هذا النهر وفي رأي الشاعر أنّ هولاء الطامعین قد وجدوا الأمن والأمان في بلاد الرافدین لذلك تحكموا علی النفوس المنقادة والمنصاعة الی الذل والهوان ولووجدوا هناك مواجهة عنیفة لما هنأت لهم تلك الموارد ولضاقت علیهم المصادر فالشاعر متأثر بأحداث الوطن والمواطنین ویعبر عن انفعالاته تعبیراً حماسیاً ویحث الشعب علی التصدي أمام الطامعین بأرض الرافدین:

1ــ هم وجدوا حـول الفـرات أمـانـیـا
لطـافـا أضلـتهـا نفـوس نـوازع
2ــ ولـوقـد أمـدتـه الـسیوف بحـدها
لغـص بـمــوّار مـن الــدم كارع
3ــ وما طال عصر الظلم إلا لـحكمــة
تُنبیءُ أن لا بدّ تـدنوالمصارع
المصدر نفسه، صص 59 و58.
يقول الشاعر وهؤلاء الطامعون قد وجدوا الأمان، في أرض العراق ووجدوا الخصب فيه وايضاً وجدوا نفوساً تنصاع لرغباتهم وهي ليّنة تنحني أمام الطغاة.

ولوکانت هناﻚ سيوفـﻚ تمدّ عزم الفرات لغصّ بماء الفرات کل من طمع به ولشرب الدمَّ بدل المياه. وما الستدام عصر الظلم إلّا لعلّةِ ولسبب ما، وفي ذﻟﻚ حکمة أيضاً تخبر أنّ الصراع سوف يحدث وأن الثورة لابدّ منها اي: انّ الظلم لا يدوم.

وفي قصیدة عنوانها «فطار الحمام»یعاتب فیها الشعب: ویخاطبه خطاباً یثیر هممهم ویشحذ عزائمهم ویذكرهم بأنّ بلدهم من أفضل البلدان رزقاً وخصباً ولهذا تنازعت علیه قوی الإستكبار وطمحت إلیه النفوس ونصب له الأعداء المكاید والحیل لذلك فرّ من كان له انتباه أووعي ولذلك تحن القلوب إلی هذا الوطن المعطاء وعند تحقق الأماني یكون أكثر ازدهاراً ونموّاً وإلا فهووطن میّت لا یرجی خیره. الحقيقة التي لامراء فيها هي أن الجواهري لم يكن شاعراً فناناً فحسب وانما كان قائداً جماهيرياً يستطيع ان يحشد الآلاف ويلهب حماستهم بقصيدة:

1ــ یـا شعبُ كـم في القلب مـن لـوعةٍ
عـلیـكَ تغـلي یــا مُهیـج الغـــرام
2ــ شكــوتَ عـیشـــاً خِـلتَـهُ وصـمــةً
وحـبــذا عــیشُــك لــوكـــان دام
3ــ تـزاحمـت فــیـك أمــانـي الـــوری
«والمورد الـعــذبُ كثیــرُ الـزحـام»
4ــ هــم نصبــوا للصیـد أشــراكـهــم
فـلــم یجـــد بُـــدّاً، فـطــار الـحمــام
5ــ حـنَّـت قـلـــوب لــك شــوَّقـتـهـــا
یـا معهــد الشــوق سقــاك الغَمــام
6ــ إن نـجـحـت فــیـــك أمـــانٍ لــنــا
فهــي، وإلّا فـعـلیـــك الـســــلام

هذه المصادر

المصادر:

1ــ القرآن الکريم

2ــ ابن منظور، جمال الدین محمد بن مكرم، لسان العرب، ج 12، دار صادر، بيروت، بلاتا.

3ــ ابوحاقة،أحمد، الالتزام في الشعرالعربي، دارالعلم للملايين، بيروت، 1979م.

4ــ الآبياری، ابراهيم، الوطن في الأدب العربي، دار القلم، القاهرة، 1962م.

5ـ اسماعيل، عزالدين، الشعر في اطار العصر الثوری، دار القلم، بيروت 1974م.

6ــ الأصفهانی، ابوالفرج،تحقیق قصی الحسین، الأغاني، دار ومکتبة الهلال، بيروت،2002م.

7ــ الأميني، محمد هادي، معجم رجال الفکر والأدب في النجف خلال الف عام، ط 2، 1992م.

8ــ انيس، ابراهيم وآخرون، المعجم الوسیط، انتشارات ناصر خسرو، ط2، طهران، بلاتا

9ــ بصيري، مير، العلم والأدب في العراق الحديث، ج3، دار الحکمة، لندن، 1999م.

10ــ بيضون، حيدرتوفيق، محمد مهدي الجواهري شاعر العراق الاکبر، دار الکتب العلمية، بيروت، 1993.

11ــ الجاحظ، ابوعثمان عمر بن بحر، البيان والتبيين، تحقيق درويش جويری، المکتبة العصرية صيدا، ط 2، بيروت 2000م.

12ــ الجندی، انعام، الرائد في الأدب العربي، دار الرائد العربي، بيروت، 1406هــ.

13ــ جودة، السحار سعيد، موسوعة أعلام الفکر العربي، مکتبة مصر،القاهرة، بلاتا.

14ــ الجواهري، محمد مهدي، الديوان (اربعة مجلدات)، دار العودة، ط 3، بيروت 1982م.

15ــ ـــــــــــ،ــــــــــــ، ذکرياتي، نشر دار الرافدين، دمشق، 1988م.

16ــ الجواهري، خيال محمد مهدي، الجواهري وسيمفونية الرحيل،وزارة الثقافة، دمشق، 1999م.

17ــ الجيوسی، سلمی الخضراء، الإتجاهات والحرکات في الشعر العربي الحديث، ترجمة (عبد الواحد لؤلؤ)، مرکز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 2001م.

18- الحر، عبدالمجید، احمد شوقی امیر الشعراء ونغم اللحن والغناء، دارالکتب العلمیة،بیروت،1992.

19ــ حوّر، محمد، فلسطين في شعر الجواهري وقراءات في الادب الحديث، دار الفارس، بيروت، 1998م.

20ــ الخاقاني، علی، شعراء الغری، ج10، مکتبة آية الله العظمی المرعشي النجفي، قم، بلاتا.

21ــ خفاجی، محمد عبد المنعم، مواکب الأدب العربي عبر العصور، مطبعطة الأزهر، القاهرة، 1953م.22ــ جحا، خليل ميشال، الشعر العربي الحديث من احمد شوقي إلی محمود درويش، دار الثقافة، بيروت، 1999م.23ــ الخوص، احمد، نظرات في الأدب العربي الحديث، المطبعة العلمية، دمشق، 1986م.

24ــ الخياط، جلال، الشعر العراقي الحديث، دار صادر، بيروت، 1390م.

25ــ الدسوقي، عمر، في الادب العربي الحديث، ج2، دار الفکر، ط 7، القاهره، 1973م.

26ــ ديب، علی حسن، المرأة في حياة الجواهري، الاوائل للنشر والتوضيع، دمشق، 2002م.

27ــ الرکابی، جودت، الادب العربي من الاغدار الی الازدهار، دار الفکر، ط 2، دمشق، بلاتا

28ــ الروضان، عبدعون، شعراء العرب في القرن العشرين، الاهلية، بيروت، 2005م.

29ــ زهدي، زاهد محمد، الجواهري صناجة الشعر العربي في القرن العشرين، دار القلم، بيروت، 1420 هــ.

30ـــ الزوزنی، حسین بن أحمد، شرح المعلقات السبع، دار الکتب العلمیة، ط2، بیروت،2002

31ــ سياحی، صادق، الأدب الملتزم بحب أهل البيت،انتشارات سمت، تهران، 1382ش.

32ــ شعبان، عبد الحسين، الجواهري جدل الشعر والحياة، دار الکنوز الادبية، بيروت، 1997م.

33ــ ـــــــــ،ـــــــــــ، الجواهري في عيون اشعاره، دار الطّلاس للدراسات والترجمة والنشر، ط3،بیروت،1997م.

34ــ شکیب انصاری، محمود، تطور الادب العربي المعاصر، نشر جامعة الشهيد چمران،اهواز، 1374هــ ش.

35ــ الشيخ، غريد، فدوی طوقان ــ شعر والتزام، دار الکتب العلمية، بيروت، 1994م.

36ــ طبانه، بدوی، التيارات المعاصرة في النقد الادبي، دار الثقافة، بيروت، 1985م.

37ــ عبد الطيف، خليل ابراهيم، ادباء العراق المعاصرين، ج 1،، مطبعة النعمان، النجف، بلاتا38ــ عزالدين، يوسف، الشعر العراقي واثر التيارات السياسية والاجتماعية فيه، دار القومية للطباعة والنشر، قاهره، 1965م.

39ــ ــــــــــــ،ــــــــــــــ، الشعر العراقي أهدافه وخصائصه في القرن التاسع عشر، الدار القومية، القاهرة، 1965م.

40ــ العطية، جليل، اعلام الادب في العراق الحديث، دار الحکمة، لندن، 1415هـ.

41ــ عفيفي، محمدالصادق،الدراسات الأدبية، دار الفكر،دمشق،1974

42ـــ غنيم، کمال احمد، عناصر الابداع الفني في شعر احمد مطر، مکتبه مدبولی، القاهرة، 1998م.

43ـــ الفاخوری، حنا، تاریخ الادب العربی، توس، تهران،1383ه. ش.

44ــ ــــــــــ، ـــــــــــ، الجامع في تاريخ الادب العربي، دار الجيل، ط2، بيروت،1995م.

45ــ الفراهيدي، خليل بن أحمد، کتاب العين، تحقيق مهدی المخزومی وابراهيم السامرائی، دار الجهرة، قم، بلا تا.

46- فروخ،عمر،تاریخ الادب العربي (ادب القدیم)،دار العلم للملایین، ط5،بیروت، 1984م.

47ــ الفيروز آبادی، مجدالدين محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، ج 4، دارالجيل، بيروت،بلا تا.

48ــ القدورة، زاهية، تاريخ العرب الحديث، دار النهضة، بيروت،1975م.

49ــ القيروانی، ابن رشيق، العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده، حققه وفصله وعلق حواشیه محمد محي الدین عبد الحمید،ط4، 1972م.

50ــ الکفراوی، محمدعبدالعزيز، تاريخ الشعر العربي، ج 4، دارالنهضة مصر، القاهرة،1961م.

51ــ متنبی، ابوالطيب، الديوان، دار بيروت، بيروت،1983م.

52ــ الموسوی، مصطفی المرتضی، صفحات من تاريخ العراق السياسي، دارالإمام الصادق (ع) للمطبوعات، قم،1401هــ.

53ــ المقدسي، أنيس، اتجاهات ادبية في العالم العربي الحديث، دارالعلم للملايين، بيروت،1988م.

54ــ منيف، عبدالرحمن، العراق هوامش من تاريخ والمقاومة، دار البيضاء، المغرب،2004م.

55ـــ ناصيف، أميل، أروع ما قيل في الوطنيات، دار الجيل، بيروت، بلاتا.

56ــ النجفی، محمد حسن، جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام، نشر دار الکتب الاسلاميه، طهران، بلاتا.

57ــ نوار، عبدالعزيز، تاريخ العرب المعاصر ومصر والعراق، دار النهضة العربية، بيروت، بلاتا.

58ــ الواعظ، رؤوف، الاتجاهات الوطنية في الشعر العراق الحديث، دار الحرية للطباعة، بغداد، 1974م.

59ــ وهبة، مجدی وکامل المهندس، معجم المصطلاحات العربية في اللغة والأدب، مکتبة لبنان، ط 2، بیروت، بلاتا.

60ــ يعقوب، اميل، معجم الشعراء منذ بدء عصر النهضة، ج3، دار صادر، بيروت، 2004م.المصادر الاُخری:

1- آل یاسین، محمد حسین، بمناسبه رحیل الجواهری، العراق، 26/ july/ 2008 م، الشبکة العنکبوتیه: www. Alsabah.com.

إذا أردت معلومات أكثر عن هذا البحث الرجوع إلى الرابط الآتي

http://www.diwanalarab.com/spip.php?article32983

ملاحظة مهمة : الجواهري يكتب الشعر العامودي يعني

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شكل البيت الشعري هكذا

نزلي البحث على حاسوبك وصححي الأبيات الواردة فيه على ما بينته لك

لكن ملاحظة مسألة مهمة : هل يرغب الأستاذ فعلا ببحث من النت أم أنه يريد بحث أنت تقومين بكتابته

والسلام ختام

طلع شكل البيت الشعري بالرسالة السابقة يخزي

تعرفني خالتج جبيرة عمرها 51 وما تعرف بهيجي سوالف

لازم يصير شكل البيت الشعري هكذا

أنــا ضــدُّ الـجمهــور فـــي الـعيش (يوجد فراغ بين الشطرين ) والتفکيرِ طُرّاً وضدُّه في الدينِ

ياسلآآآآآآآم على أفكارك ياأفكار يامذهلتي ومدهشتي
بوركت يداك واللهي أنت مش بس أفكار بل مفكرة وعبقرية
وأبسط شي أقدمه لك هو رفع أسمك في لوحة شرف المنتدى مع أحترامي
مرةً أخرى ياأفكار بشكرك كتير الشكر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أهديك ياأفكار هذه الأبيات الشعرية
أتمنى تعجبك ... وبتستاهلي أكتر ياروحي
^_^_^_^_^_^_^_^_^
لقد دب الهوى لك في فؤادي دبيب دم الحياة الى عروقي

I love you

خليلي فيما عشتما هل رأيتما قتيلاً بكى من حب قاتله قبلي

I love you

فياليت هذا الحب يعشق مرة فيعلم مايلقى المحب من الهجر

عزيزتي زيزو
خلاص تم تلبية طلبك من قبل الأخت الراقية أفكار
نقدم شكرنا ومحبتنا لأفكار
مع الود والأحترام

جنت دائما أتمنى اسمي يصير بلوحة شرف المنتدى من يوم دخولي للمنتدى السابق
جنت أتصور هذي المسألة صعبة ولازم أكعد على النت ساعات
جانت دراستي تمنعني وما زال طموحي يمنعي من الجلوس على النت للساعات
ما جنت أتصور مساعدتي لعضوة جديدة يرفع اسمي هيجي
حتى ما أخذت هذي المسألة مني ربع ساعة
ست أمارة أنت خجلتني بلطفك وكلمات الشكر قليلة بحقج

بالعكس عزيزتي أفكار
أنت أنسانة راقية ومهذبة وحاولت أرفع أسمك لأستاذ زمن في السنة الماضية لعمل منك مشرفة
ولكنكِ رفضتي لقلة تواجدك بالمنتدى ... وأسمك بلوحة شرف المنتدى هذا قليل بحقك
ربي يوفقك في جميع مجالات حياتك

قبل أيام شفت اللوحة وشفت ماكو اسم تحت العضو المميز
أتمنيت يكون اسمي
حلوووووووووووووو اسمي بهذا المكان هههههههههههههههههه
شكرا لج ست أمارة بس أنا ما عندي وقت ... عندي هواية شغل
هذي الأيام أجازة لهذا تشوفني أدخل المنتدى

بيسعدني تطول أجازتك حتى أشوفك دايماً في المنتدى
ولو أنا بكرة برحلة قصيرة الى أربيل ورح أغيب عليكم أسبوع
وبتمنى بغيابي تكوني متواجدة ومتابعة مشاركات الاعضاء بالمنتدى
وعند عودتي أراجع مشاركاتك الجميلة

مرحبا ست امارة واسفة على تاخري بالرد بس كانت عندي ضروف مانعتني من الدخول بالنسبة للموضوع الي طلبتة من حضرتج اني جدا اشكر اهتمامج وهذا ان دل على شي فهو ان انتي تستاهلين المكانة الي انتي بيهة واكثر والله وواحسج اختي وصديقتي وهذا شي يشرفني اكيد .طبعا ست افكار اشكر مساعدتهة وانتي اني متاكدة مكنتي راح تقصرين كلنة واحد ونفيد ونستفاد من بعضنة.احترامي الك ياغالية

قالت ست أمارة

بيسعدني تطول أجازتك حتى أشوفك دايماً في المنتدى
ولو أنا بكرة برحلة قصيرة الى أربيل ورح أغيب عليكم أسبوع
وبتمنى بغيابي تكوني متواجدة ومتابعة مشاركات الاعضاء بالمنتدى
وعند عودتي أراجع مشاركاتك الجميلة

يسعدني ويشرفني هذا الكلام وما أنطيتني من مكانة بالمنتدى
بس أنا أساعد بلا منصب لأن ما عندي وقت يسعفني على المشاركة الفاعلة بالمنتدى
سلامي لك

قالت زوزو

مرحبا ست امارة واسفة على تاخري بالرد بس كانت عندي ضروف مانعتني من الدخول بالنسبة للموضوع الي طلبتة من حضرتج اني جدا اشكر اهتمامج وهذا ان دل على شي فهو ان انتي تستاهلين المكانة الي انتي بيهة واكثر والله وواحسج اختي وصديقتي وهذا شي يشرفني اكيد .طبعا ست افكار اشكر مساعدتهة وانتي اني متاكدة مكنتي راح تقصرين كلنة واحد ونفيد ونستفاد من بعضنة.احترامي الك ياغالية

ست أمارة اسم على مسمى وتستحق كل الخير والسعادة والصحة
شكرا لكلامك عني يا زوزو
سلامي لك

من الافضل للطالب ان يبحث بنفسه عن المصادر والبحث المراد منه من اجل الاستفاده ومعرفه كيفيه عمل البحث وطريقه الكتابه وحفظ وخزن المعلومه لانهااا تتطلب منه وقت وجهد وبهذا الشكل يكتمل القصد من كيفيه كتابه البحث وليس مجرد معرفه الجواهري او اي مسمى اخر اتمنا لك التوفيق اختي العزيزه وبذل القليل من المجهود من اجل كتابه بحث بيدك وليس بنقل من النت او المنتديات من اجلك ومن اجل مستقبلك

تحيااتي

يابنات ياستوتات ياحلواااات بكل شيْ
خجلتوني كتير كتير ياالحبيبة أفكار وكمان الأخت الصديقه زيزو
وتكرم عينك ياأفكار ويازيزو
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ سجاد العراقي مرحباً عليك
حابة أخبرك بشي كل طلبة الماجستير والدكتورا يبحثون البحث من عبر النت وأنا وحده منهم
علشان النت تطور وخلق لهذا الشي ومن خلال النت نتعلم ونثقف أنفسنا ويقوي ذهن الطالب
لكم مني كل الود والأحترام

اتمنة احد يساعدني رجاءا 571851

ست افكار الغالية اني كلش خجلانة من كرمج واصلج بالرغم انو انتي متعرفيني بس ساعدتيني وجدا اشكرج متصورين شكد فادني البحث وصدكيني تستاهلين تكونين العضو المميز واكيد هذا الشي لان ست امارة اختياراتهة دائما بمحلهةاتمنة واتشرف ان تكونين الي اخت وصديقة بهذا المنتدى الرائع واتمنالك كل خير بحياتك واما بالنسبة للبحث هوة هذا الي طلبة الدكتور بشرط انو اكتبة بخط اليد واني حاليا دااكتبةوبس عندي تعليق بسيط عن عمرك ست افكار طبعا احس انو انتي اصغر بس اذا غلطانة اكيد احترامي الك ولعمرك واكيد الانسان مينقاس بكبر عمرة مهما كان عمرة كبير اوصغير لكن بكبر عقله والثقافة والوعي الي يتميز بيهة وانتي تتميزين بهالشي اسفة على الاطالة اشكرك مرة ثانية لمساعدتي احترامي الك

اني جدا اشكرك اخوية سجاد العراقي على اهتمامك وحرصك واشكر مرورك الكريم اني ادري كلامك لمصلحتي بس البحث المطلوب مني عادي انو يكون من النت لان سالتة لاستاذي وكال عادي بس لازم اكتبة بخط الايد واني طلبت من اعضاء المنتدى لان اني حاولت احصل البحث من النت متعدد المصادر بس معرفت

قالت زوزو

ست افكار الغالية اني كلش خجلانة من كرمج واصلج بالرغم انو انتي متعرفيني بس ساعدتيني وجدا اشكرج متصورين شكد فادني البحث وصدكيني تستاهلين تكونين العضو المميز واكيد هذا الشي لان ست امارة اختياراتهة دائما بمحلهةاتمنة واتشرف ان تكونين الي اخت وصديقة بهذا المنتدى الرائع واتمنالك كل خير بحياتك واما بالنسبة للبحث هوة هذا الي طلبة الدكتور بشرط انو اكتبة بخط اليد واني حاليا دااكتبةوبس عندي تعليق بسيط عن عمرك ست افكار طبعا احس انو انتي اصغر بس اذا غلطانة اكيد احترامي الك ولعمرك واكيد الانسان مينقاس بكبر عمرة مهما كان عمرة كبير اوصغير لكن بكبر عقله والثقافة والوعي الي يتميز بيهة وانتي تتميزين بهالشي اسفة على الاطالة اشكرك مرة ثانية لمساعدتي احترامي الك

هههههههههههههههههههههههههههه
تسعدني مساعدتج لأنج تستاهلين وشكرا جزيلا على كلامج اللطيف
أنا مواليد 1981
وإذا أنتي متابعة برامج أستاذ زمن في يوم الأحد والثلاثاء والخميس الساعة السابعة على أذاعة الحرية 97.8 جان عرفتي ليش غيرت عمري
أستاذ زمن مزح وياي ببرنامج يوم الخميس وكال علي مواليد 1961 وأنا حاولت أفهمه أنا مواليد 1981
وكان يمزح وياي وهو قصد بهذا االرقم (1961) نقاطي بالمنتدى ولهذا غيرت المواليد
بس
لخاطرج رجعت مواليدي الحقيقة
أنا ما أشارك هواية أحب أسمع برنامج أستاذ زمن
سلامي

» اوراس ستار(هذا حبك)اتمنة تعجبكم
» الى كل سوبر اريد رد منكم بسرعه رجاءا
» فقط لعشاق تامر حسني والبنات خاصا رجاءا يرجى الدخول